金剛般若義記

真正的宗教宗旨是空寂的，超越了言语和形象的描述。既然形象已经超越，又怎能容许名目和数字存在于其中呢？但是众生居住在能见能闻的境界中，处于视觉和听觉的领域里。若非通过展示影像的痕迹，传播声音和言语的教化，就无法引导他们回归宗教宗旨，延长他们进入更深远的境界。因此，伟大的如来佛祖，想要在净土中展示真实的仪容，在堪忍世界中展现应化之身。因此能够从兜率天降生，诞生于王宫之中，降伏魔障，成就道业，处世教化。形象和言语的痕迹，从这里开始兴起。但是众生的根性有利有钝，心有宽广和狭窄的差异，使得一味的圣典需要无量的分身。虽然教法有分身，大致上只分为两类：一是大乘的完整法门，二是小乘的初步法门。大乘的完整法门，如来从得道开始，直到涅槃，大行之人，如诸位菩萨等，讲述华严、十地、大云、法鼓、摩诃般若、大集、涅槃等无量的修多罗海，这些经典都是如此。

这些经文都在解释生法二空和无作四谛，它们是为大乘佛法的根基而说的，引导修行者成就大乘的广大修行，利益众生达到极致，因此称为大乘满字教。其言说周全，意义充足，所以称为满字。而小乘半字教则是佛陀从鹿苑开始，直到娑婆罗，为声闻和缘觉的小行者，讲述戒律、毘曇、阿含和杂藏等教义。这些无量的小乘契经，只阐明生空和有作四谛，适应小乘根基，成就小乘行法，利益众生尚未达到极致，因此称为小乘，言说有限，意义隐晦，名为半字。所以经文说，对于这些苦等教义，我在那些经中并未完全讲述。而现在这部经是属于大乘满字教所包含的。在大乘满字教中，佛陀一生共讲了八部般若经，利益当时众生。这八部般若经分别是哪些呢？第一部包含十万偈颂，第二部包含二万五千偈颂，这两部经文还在西方，而东方没有。第三部包含一万八千偈颂，这里称为大品般若经。

第四部包含八千偈颂，这部分被称为小品般若。第五部有四千偈颂，第六部有二千五百偈颂，这两部分因为在胡语版本中，未曾被翻译成汉文。第七部有六百偈颂，这部分被称为文殊般若。第八部有三百偈颂，这部分被称为金刚般若。虽然总共有八部分，但名称只有两个。前七部分都称为摩诃般若，第八部分称为金刚般若。名称虽然只有两个，却有八部分的原因，是因为不同时间的集会和广泛或简略的需要，因此形成了八部分的数量。前七部分摩诃般若，相对于小品彰显大品，以法为名，并非没有金刚般若的意义。第八部分金刚般若，这是通过比喻来阐明法义，显示其治理或之功，并非没有摩诃般若的意义。两者相互彰显其名。另外，人王、光赞、大空、道行等，流支三藏说这些都是十万偈颂般若中的一部分，并非独立的部分。八部大宗，无一不包含穷尽众典的要义。

穷尽万法的坚固，显现出恒常的佛果。达到极致的圆满报应，佛性是正因，十地是了因，两种智慧，显现本性的解脱。解脱圆满，本性显现，便证得恒常的果。在菩萨的修行中，其德行完备。若论其本体，则是古今恒定的清净，超越有与无，超越言语和思维。若讨论其作用，则无相并非永远不相，大用无固定方向，遍及法界。这是八部宗派的核心教义。现在所说的金刚，是借用的比喻之名。然而世间的金刚，有多重含义。金刚略说有三种：一是宝物中最精贵的，稀有难得，若人得到，便能消除贫困，获得福报。二是其本体坚固，能破坏万物，却不被万物所破坏。三是随宝物所在之处，能驱除毒气。般若智慧也是如此。明示般若微妙的智慧，在万行中为主，若人得到，便能脱离生死的贫穷，证得涅槃的福乐之果。二是以法性为体的般若智慧。

能够消除烦恼，不被烦恼所困扰。三明和般若的境界不会被邪魔所干扰，有这种相似之处。用这个来比喻，所以说是金刚。般若，是中国话的音译，这里称为智慧。能够照亮无尽的虚空，彻底洞察一切事物，因此称为智慧。仍然保留那个语音，称为般若。波罗蜜，也是西方的语音，这里称为度，也说是到达彼岸。表明大涅槃，清净超越生死，称为彼岸。如果有人修学般若，就能超越生死，达到大涅槃。保留那个语音，称为波罗蜜。经，中国称为修多罗，这里称为本。表明圣人的言语，能为众生生起善行，灭除恶行，是修道的根本。又与理教相对照，互相作为根本意义。表明理不自己显现，由教才能显明。如果不得言说，就无法得到证悟。所以论说，果虽然不住于道，但道能作为因。这表明教是理的根本。然而教不自己发起，由理才产生。

因此论中说，如果不证悟，就不能讲述。这表明真理是教义的根本，具备这两种意义，所以称之为根本。现在所说的“经”，是这里五经的名称。需要用“字”来对应“修多罗”，并非正相幡。所以可以用“经”字来代替，相须的原因有三：一是说人相似，二是常义相同，三是随顺人情所重视的。具备这些意义，所以用“经”来代替。“经”意味着恒常，即使先贤后圣，时代更迭不同，但君子的风范和礼节始终恒定，因此称为恒常。表明佛法也是如此。然而三世诸佛，虽然随灭去留，但教义恒常不变，所以称为“经”。论中提到，佛去世后，在像法时期，北天有一位大乘开士，名叫和修槃陀，也称婆藪豆。这里称为天方菩萨，也称天亲菩萨。在付法藏中，是第二十人。他确实是一位高行大士，妙辩超群，遍见如来大小教义。

常常用这部经文来隐含深奥的义理。理教深奥而难以理解，担心末世的众生，寻找这些简略的文字，无法找到开悟的途径。因此能够依靠圣典，完整地制定这部论著，广泛解释实相，详细宣扬深奥的要义。希望使金刚经中的大道再次兴盛，如同无尽的法灯，照亮漫长的黑夜。问答和解释，称之为名论。因此这部经被称为金刚般若波罗蜜经。圣人出现于世，正是为了利益众生。但是利益的道路多种多样，教化的方法并非唯一。教化众生的心意和业力，暗中增加。能够教化众生的有三种，教化众生也有三种。一是邪归依，二是未知法，三是禅默众生。所谓邪归依的人，他们有心求出离，但所依靠的并非正道，因此称为邪归依。如来为了这些众生，用身业神通，显示佛法的优越，转变他们的邪心，引导他们走向正道。这是身业，对邪归依的众生有益。未知法的人，他们尊敬并信仰佛法，但对于法义尚未理解。

因此，通过口业的辩才广泛讲解三乘的教法和修行的规范，使众生得以了解。这是口业，用来教化那些尚未知晓法的众生。至于那些喜欢独自静修、厌恶喧闹的人，应该用意念的冥加来帮助他们提升道位。这是意业，利益那些静修的众生。这里泛指三种人，显示三业的不同。如果就一个人从始至终来看，也需要三业。比如这个人，虽然有心求道，但还没有找到正确的方法，所以先通过身业的神通来激发他的正信。虽然有了正信，但还不了解法，接着用口业来讲解法，使他得以理解。即使有了信仰和理解，还没有得到证悟，所以用意念业与念力，使他得以证悟。这部经文属于三业中的口业利益，为那些未知法的众生转动法轮，使他们得以了解。以下内容，直至最终奉行，是这部经文的主体。如果按照这里旧的解释，不论详细或简略，都分为三部分，即序、正、流通。依据外国法师的说法。

在这部经文中，内容被划分为十二个部分。第一部分是序分，第二部分是護念付囑分，第三部分是住分，第四部分是如實修行分，第五部分是如來非有為相分，第六部分是信者分，第七部分是校量分，第八部分是顯性分，第九部分是利益分，第十部分是斷疑分，第十一部分是不住道分，第十二部分是流通分。如果用三个部分来归纳，首先是序分加上流通分，然后是中间的十个部分，它们构成了核心的教义。然而，这十二个部分的名称和产生的原因，都包含了疑问，将在适当的时候解释。现在简要地按照意义顺序排列，使文章的逻辑连贯。因此，在十二个部分中，首先明确序分，是因为佛陀在遥远的过去积累了德行和证悟了法，想要将他所得到的不可思议的法展示给众生。然而，众生尚未了解佛陀所得到的不可思议的法，因此需要借助象征性的时间来激发众生的根机，通过这种方式来引导下文的核心教义。因此，第一部分特别明确了序分，序分的意义已经显现。

应当立即讲述，但佛法需要有人请求。如果未经请求就讲述，那么听法的人就不会产生难遇之想。因此，须菩提准备请求之前先赞叹，赞叹如来善于护念和嘱咐。两种菩萨即以赞叹为名，所以第二部分是说明护念嘱咐。在前面赞叹之后，随即请问住地的方法，如来根据请求回答，广泛说明住地的法用。所以第三部分是说明住地。虽然住地的德行已满，但应继续向上进步。如果不进一步修行万行，那么佛果之路就遥远，无法迅速证得。因此，第四部分是说明如实修行。既然胜行已经成就，那么因道就圆满具备。但因不妄施，理应招致胜果。无相的因成就，无为的果就完成。所以第五部分是说明如来非有为相分。然而因深果妙，圣者不虚辨。第六部分是信者分。既然针对当机而说，必然有人信受深经，其福就更多。若非假近相比，就无法显示持经的福大。

因此，第七部分接着讨论比较功德的胜分。持诵经文能获得福报，这有助于启发深刻的理解，显现本真的无证境界，为自己所用。所以，第八部分讨论显现性分。既然性理已经显现，慧观就会更加明晰，能够帮助修行者接近消除罪障，将来获得妙果。在成佛之前，人天的胜报无不备受。因此，第九部分讨论利益分。人天的近报为何如此，而能招致菩提大果，难道可以即刻获得吗？除非完全断除众多疑惑，否则无法证得。因此，第十部分讨论断疑分。疑惑之网一旦消除，就能甄别并消除生死，与世同居，同时具备大慈悲，悲悼三有，不住于涅槃。因此，接下来讨论第十一部分，不住道分。以上所述，都是利益当时的情况，而如来的大悲心还希望以此胜法，恩泽后代。因此，第十二部分讨论流通分。首先讨论序分，所谓序，是说经文的前因后果，激发所说内容。

这里指的是序。序有两种。一种是證信序，另一种是發起序。證信序是根据所做之事来命名的，而發起序则是直接针对其本体来命名。在这两种序中，解释分为三个部分：首先明确建立两种序的意义，其次解释两种序名称的赋予与剥夺，最后判断两种序在经文中的普遍性和局限性。首先解释序的意义，通常所说的序，是为经文所作的序。既然经文没有两个，为什么序却有两个呢？解释如下：如果经文只有一个，那么序也不会有区别。但现在一部经文被看作是两部经文，因此需要建立两个序。哪两部经文呢？佛法从佛口中说出，是佛所说的经；然后转交给阿难，是阿难所传的经。阿难所传的经书写在竹简和丝绸上，利益未来世；如来所说的经，利益现在世。正是因为人有传承的不同，利益有现在和未来两个时间的差异，因此一部经文被视为两部。针对这两部经文，需要建立两个序。对于现在如来所说的经，需要建立發起序；对于未来阿难所传的经，需要建立證信序。

第二次讨论二序的名有与夺。二序的主要目的，都是为了产生信仰。如果没有信仰的根基，佛法就不会被传承。因此，如来在准备说法之前，会先显现吉祥的征兆，激发清净的信仰。通过这种激��，使众生产生信仰，这就是證信序。而阿难所引用的，传承下来的，也是发起序。如果这样，二序都通用，为何阿难在经文开头称为證信序，如来在经文开头称为发起序？解释说，佛是大圣，理应可信，因此以序为名，称为发起序。阿难是不完美的人，担心未来不信，因此以證信的事实为名，称为證信序。第三次解释二序，经文前部的“如是我闻”两句，对照现在的如来经，一向没有发起；对照未来的阿难经，一向是證信。从“一時”以下，对照如来现在，都是发起的意义。如何得知？因为时间、地点和八种条件，是讲述中的关键，所以知道有发起。

那时，世尊讲完经文后，阿难将其引入，也成就了證信的意义。但经文开头的六句话，是佛教阿难放在所有经文之首的，因此被判定为證信序。从“那时世尊”以下，说明发起事与其他经文不同，因此被判定为發起序。在證信序中，有六句话：一、如是；二、我闻；三、一时；四、婆伽婆；五、住处；六、同闻。这六句话的主要意义都是为了产生信仰，同时也表明与外道阿陀为吉等不同，以产生信仰。之所以先标明“如是”，如果不先标明法体在前，信仰就无从归属，因此先明确“如是”。“我闻”是指出能听闻的人。既然法体已经提出在前，听闻必然有人，所以接着明确“我闻”。“一时”是明确听闻经文的时间。既然有能听闻的人，听闻必然有时，所以接着明确“一时”。“婆伽婆”是辨别能说法的人。如果听闻有时，但不知道从谁那里听闻，所以接着明确佛陀婆伽婆。