悉曇字記

悉曇是天竺的文字。根据《大唐西域记》记载，这是梵王所制定的。最初传承下来的规则有四十七条，这些规则根据事物的组合和变化而应用。随着时间的推移，这些文字的流派分支逐渐扩展，因地因人而有所变化，但中天竺的文字特别详细和准确。边远地区的不同风俗也学习了错误的文法。总的来说，它们的根本来源是相同的。我曾经背诵陀罗尼，寻求正确的发音，发现有很多错误。后来遇到了南天竺的沙门般若菩提，他带来了梵文的陀罗尼，从南海来到五台山，住在山房里。我向他学习了。与唐朝的旧译本相比，更加详细地了解了中天竺的音韵，虽然有些差异，但通过考察源头和变化，最终都归结为悉曇。梵僧自己说，他年轻时向师父般若瞿沙学习，声音和文字的细微之处都快要掌握了。南天竺继承了摩醯首羅的文字，这就是了。而中天竺也结合了龙宫的文字，与南天竺有些不同，但基本框架是相同的。健馱羅国的迦文独将尤其不同，但文字的起源都是悉曇。

因此请求他们对所出的经典进行研究和审查，并翻译注释。按照其结构和条理编排成章，虽然音译有所不同，但文字的规则依然存在。模仿远方的经典并不追求奇异，而是用真言唐书来近似梵语。哪里像直接观察原文呢？使学者们不需要花费太多时间就能理解梵音。字虽余七千，但功少用要，这正是圣人利物的智慧。总持一文，包含众多德行，就在这里。虽然还没有完全观察到那些史誥的流派差异，但内部经文的运用已经完备。然而五天竺的语音或许像楚夏一样有所不同。中原的学者正在详细审查和纠正。

私下书写简牍以记录遗文（古时称楚地的书为胡文。根据《西域记》，在閻浮提的南部，五天的境内，楚人居住。土地周长九万余里，三面环海，北靠雪山。当时没有輪王应运，中分为七十多个国家。总体称为五天竺，也称身毒，或印度。有的称为大夏。人们远承梵王，虽然大致分为四姓，但统称为婆罗门国。佛出现在那里，不是胡地。而雪山的北边靠近葱岭，就是胡人居住的地方。他们的字原本有别，因为地域与天竺相邻，文字有所参杂。所有传来的经论都依据梵文，而风俗则模仿其文，大致有所增减。自古以来，寻求佛经的多从那里获得。鱼鲁混淆，直接称为胡文，这是错误。）

它的起源称为悉曇。韵律分为六种。长短分为十二个字。将作为下一章节的开头。对应声音来发出韵律。声音与韵律结合，字就产生了。

例如阿字上声短呼、阿字平声长呼等。

其中包含紇里二合等四种文字。

悉曇字并非用于生字，现在简要说明。接下来提到的体文共有三十五字，加上之前的悉曇字，总共四十七字，这已经很清楚了。声音的发出涉及到牙齿、舌头、喉咙、嘴唇等与音调的配合。每种声音各有五字，遍及口中的声音文字共有十种。

在这里，囉、曷、力、遐这四个字的三声是相互结合的。

生字不应遍及所有章节（各章节使用生字多属于第八类，以及成为当体字的重复或不成字的情况，具体讨论见后文）。

羅字的音声完全缺失，生字使用时不包含。

那么在首章中，除去羅字（除去羅字，羅字的反切为羅鑒）。其余单章除去二字（除去囉和羅二字，即第二、第三以及第八、第九章。字不是重构成的，简化于第一章，因此称为其余单章）。

重复的章节要去除，共三处（指重复的内容。即第四、五、六、七章以及第十一章以下四章）。不同章节的句子末尾被他处使用，同时去除第六章（即盎迦章节中牙齒舌等句子末尾的第五字，被前四字所使用，也不可再次重复使用，因此去除）。除去这些之外的剩余部分。

各个章节都能产生相应的音节，例如迦、佉等。