道宣律師感通錄

我曾读到晋代太常卿于宝所撰的《搜神录》，其中记载了晋朝前中牟县令苏韶的故事。苏韶才华横溢，见识广博，他去世后，竟然在白天显形于家中。亲朋好友得知后，纷纷聚集在一起。他吃喝谈笑，与常人无异。有人询问他生前所作的赋述，那些文字难以寻觅。他回答说：“凝聚精气，离开旧形，神魂渺渺，爽朗幽冥。回归北帝，造访酆都，城墙高耸，轮廓峥嵘。升上凤阙，步入帝庭，接近卜商，与颜生为邻。亲近大圣，颂扬梁成，希求吴季，英明婴孩。高谈阔论，风华正茂。铺陈花藻，文采斐然。希望超脱，登上昆仑。”

享受福祉，长寿千岁。其余的就不一一记录了。初见这些词句，似有似无。我见过梁朝初年江泌的女儿背诵《净土大庄严》等三十多部经文。直到现在，眼前还常常浮现这些事。有幸与生结缘，今年二月底，多次感应到天人，仿佛曾经见过面。他告诉我说：“你所著的文翰，《续高僧传》、《广弘明集》，辅助圣教，幽冥众生随喜，无不赞叹。至于律部，抄录疏仪，与前两者相比，略有不足。但在判断轻重物品时，稍有疏忽。这并非过分，只是译者如何将王公贵族的服饰与在家人的俗服相提并论。这两者并不重要，甚至将氍毹与法相衡量的也在轻收之列。王公贵族的服饰，与比丘的三衣相当。价值十万的，称为贵衣。用来施僧，可以等同于轻物。在家人和外道的服饰，本是出家人所摒弃的。三衣是佛陀制定的，著名者必定得到解脱。在家人的俗服，佛陀严格制定判断。

如果有已经去世的人，并且被收殓在重棺之中。至于毛毡和三衣的量度，应当与三衣相同。在边远地区，允许使用皮制的卧具，这也属于三衣。皮毛朝外，细毛朝内。在寒冷严酷的国家，佛陀允许使用布匹，但这不是轻易的许可，必须到达布匹的产地。纠正以前的迷惑，应当遵循后来的觉悟。如来在世时，尚有后来的规定废除前面的规定，更何况现在不存在迷惑与觉悟的事。我询问他从何而来，有一位天人前来致敬。寒暄之后他说，弟子姓王，名璠，是大吴国的兰台臣。当法师初次到达建邺时，孙主立即答应了他，感受到了稀有的吉祥征兆，建立了非凡的庙宇。在那时，天地神灵都给予了神力的庇护。在二十一天后，感应到了舍利。吴主亲手拿着铜瓶，将舍利倒入铜盘内，舍利所冲击的盘子立即破裂。甚至用火烧和锤打试验都不能损伤。阚泽、张昱等人，也是天人的帮助，进入他们的身体，使他们精神爽朗，反应敏捷，对答得体。现在他们都在天上。

弘扬和保护佛法是我的使命。弟子是南天韦将军麾下的使者。将军事务繁多，他负责维护三个州的佛法。每当有争斗和危险的事情，他都会亲自前往调解和教导。他让我告诉南方的大欲，不久他就会到来。之前的事情虽然有些阻碍，但不久将会顺利。同时，他让弟子们和我一起，说散乱的心不久将会有天人到来，说姓罗，是蜀地人，说话带有蜀地口音，广泛讲述戒律的法相。初见时，他遵循世俗的礼仪，叙述缘由井井有条，但偶尔会忽然忘记。又有一天，另一个天人到来，说姓费，像之前一样行礼致敬，说他在迦叶佛时代，生在初天，是韦将军的部下。众天人都沉溺于贪欲，而他凭借宿愿的力量不贪恋天界的欲乐，修行清净的梵行，特别尊重戒律。韦将军童贞修行梵行，不接受天界的欲乐。在一个王的领导下，有八位将军，四王，三十二位将领，他们周游四天下，护持所有出家人。在四天下中，北天的一州佛法较少，其余三州佛法广泛弘扬。

然而出家人常常违反禁戒，很少有如法行事的。东西方世界的人们智慧较少，煩惱深重难以教化。南方的一个大陆虽然犯罪多，但教化他们向善，他们的心容易调伏。佛陀在临近涅槃时，亲自将教法托付给弟子，并命令他们守护，不让魔障干扰。如果不守护，就像这样破坏戒律，那么还有谁能行持我的法教呢？因此佛陀留下教诲，弟子们不敢不遵循。即使看到有人破坏戒律，也出于怜悯而加以保护。如果看到一点善行，就会忽略万般的过错，如同忘记瑕疵，不计较过去的失误。况且人间的臭气上冲到空中四十万里，诸天清净无不厌恶。只是因为接受了佛陀的托付，命令守护正法，还与人共同居住。诸天不敢不来守护。韋將軍在三十二位将领中最为热心于护法，有很多魔子魔女戏弄比丘，道力微弱的都被迷惑扰乱。将军急忙奔赴，应对时机，消除祸患。因此有时必须前往四王那里。当时四王见到他都起身致敬，因为韋將軍修行童真行，护持正法。弟子们乐于持守戒律。

佛陀在世时所制定的戒律，都是在坐禅中接受和学习戒法。因此，当询问律藏中各种隐晦的文义时，没有不能解决的疑惑。然而在东方，三宝常有如海水和石缽这样的神迹出现，人们认为它们是神圣而充满敬意。但询问其来源却无人知晓，因此借此机缘，便向佛陀请教。只是泛泛而谈，没有深入理解其背后的原理。没有广泛地阅读和学习，就无法深入讨论。我年轻时喜欢广泛学习，追求超越世俗的典籍。因此，我研究了神异和灵异的现象，记录了各种奇异和怪异的故事，这些我都曾经阅读过，所以并不怀疑。更何况佛陀所说的稀有之人的话语，能够激励人心，勇猛精进。保护和维持身心，守护城池和塔庙，这些事都已在前面听闻过，并非空谈。后来的各种因缘，都依照经典而解释。最初询问的是关于佛教活动，益州成都有一座多宝石佛，是在哪一代时期佛像从地下涌出的？回答说，蜀都的原始基地在青城山上，现在的成都曾是大海之地。在过去迦葉佛的时代，有人在西耳河制造了它。

打算仿造多寶佛的全身像。在西方的耳河鷲頭山的寺庙里，有来自成都的人前往那里做生意，请求佛像准备带回去。但至今多寶佛的寺庙被海神弄翻船只而沉没。最初取走佛像的人，看到请求的佛像即将被带回去，海神的儿子在岸上游荡，误认为是山中的灵芝就将其杀害。因此海神发怒，使得搬运工人和佛像一同沉入海中，同在一条船上。多寶佛原先在鷲山寺，古老的地基还在，还有一座塔，常常发出光明。现在要去那个地方，路经郎州，超过三千多里才能到达西河。河面非常宽阔，有时达到百里或五百里宽。河中的山洲上也有古老的寺庙和经像，但没有僧人居住。经文与这里的相同。时常能听到钟声，当地百姓富裕，每年两次供养古塔。塔形似戒坛，分为三层，用石头砌成，上面覆盖着倒扣的锅，数量非常多。那里的人们只说这是神的坟墓，每当它发出光明时，人们就用素食来祭祀它，以求得福运。那个地方向西距离嶲州有两千多里，距离天竺并不遥远，常常有人能到达那里。

到了晋朝时，有位僧人在地面上看到一座土坟冒出来，尽管他不断清理，但土坟始终无法变平。后来土坟裂开，他对此感到奇怪，于是挖掘了一丈多深，发现一尊佛像和人的骨头在一艘船中。那骷髅的肘部和胫骨都非常粗大，是现代人的好几倍。这是在迦葉佛时代，閻浮提人寿命长达二万岁的时候。现在人的寿命短，形体小，这本是自然规律。最初出土时，搬运非常困难。弟子们化身为老人，通过各种方便手段，很快就将其取出。周朝灭法后，佛像暂时隐匿，后来又重新出现。蜀地的人们只知道这尊佛像神奇地从地下出现，却无法推测其来源。看到佛像的花座上刻有“多寶”字，因此就称之为多寶佛，并将寺庙命名为多寶寺。我问道，多寶隶书出现在三秦时代，为何在迦葉佛时代就已经有神书了呢？回答说，秦朝李斯的隶书，这是近代的传承。隶书的兴起，实际上是在古佛的时代。现在南方各州，有一千多个州，装饰着閻浮提的一万多个国家，文字和语言相同。

现今唐朝因为海路遥远，动辄数十万里，翻译者无法传递，因此使得这里的人固守陈规，不足为奇。老师难道没听说过吗？梁朝的顾野王，是太学的博士。他广泛探访字源，行踪不定。因此《玉篇》的序言说，有人春天打开春申君的墓，得到了他的铭文，都是隶书。考察春申君，是周代六国同时的隶书，那就是吞并的日子。这个国家篆书隶书等书籍尚且模糊不清，又怎能知道迦叶佛的事情呢？这不是他们亲耳所闻亲眼所见的。

又问，现在京城西边的高四土台，俗谚说是仓颉造书台，怎么能说隶书在古代已经有了呢？回答说，仓颉在这个台上增土造台，观察鸟的足迹，并非没有这件事。暂且说仓颉的传说，这片土地上很少有人知道他的起源。有人说是黄帝的臣子，有人说是古代帝王。鸟迹的书，随着时间变化成为一种方式，现在所独有的，无益的话，不值得多说。还有天人，姓陆名玄畅，来拜见说，弟子在周穆王时，最初在天上出生，本来是迦叶佛时，天为了广泛传播教化，所以暂时显现。所问的高四台，其本是迦叶佛，在这里第三次说法度人。到周穆王时，文殊目连来教化穆王，穆王听从了，就是列子所说的化人。化人给穆王看高四台，是迦叶佛说法的地方，因此建造了三会道场。到秦穆公时，扶风得到一个石佛，穆公不认识。

在马坊中丢弃了佛像，使其沾染了污秽。神灵因此发怒，让公染上了疾病。公又梦见自己游历天宫，被严厉责备。醒来后询问侍臣由余原因。由余回答说，我读古书得知，在周穆王时期，有化人来到这片土地，声称是佛神。穆王相信了他，在终南山建造了中天台，高千尺，现在基础还在。又在苍颉台建造了神庙，命名为三会道场。公现在所患的疾病，恐怕不是佛神所为吧。公听后非常害怕，对由余说，我最近得到一个石像，衣冠不是现在这种制式，我把它丢弃在马坊，难道这个就是佛神吗？由余听后前去查看，回答说，这确实是真佛神。公取回石像，清洗后安置在清净之地，石像随即放光。公又感到恐惧，认为这是神灵发怒。于是宰杀三牲来祭祀。众神却将其丢弃在远处。公更加恐惧，又问由余。由余回答说，我听说，佛神清净，不食酒肉，珍视生命，如同爱护自己的孩子。供養只需烧香而已。

他所祭祀的饼和果品之类。公非常高兴地制作佛像，技艺超过了工匠。又问由余，我回答说，过去穆王建造寺庙时，旁边应该有工匠。于是在高四台南村找到一个老人，姓王名安，一百八十岁，自称曾在三会道场见过造像。我现在年纪大了，没有力量再做。我所住的村北，有四个兄弟，曾在道场里为各位工匠工作。请追捕他们一起制作。按照他的话去做，制成了一尊铜像，相貌完美。公非常高兴，大加赏赐。那些人得到钱财，并且制作了功德。在土台上建造了一座高三百尺的重阁，当时人们称之为高四台，或者高四楼。那人姓高，年长的名叫四，或者因为四个兄弟一起立名的缘故。或者取大兄的名字，因此命名为楼。所以高四的名字，至今仍然被称道。