大方廣佛華嚴經感應傳

这部《华严经疏》的传本是由藏公的门徒僧人惠英所集，分为上下两卷。现在我删减了其中一些浮华的言辞，将其精简为一卷，以便让那些有幸接触到这部深奥经典的人们，能够珍惜这难得的机缘，各自努力地去领受和保持。

西域的无著菩萨和他的弟弟天亲，天亲年轻时学习了小乘佛法，长大后精通五部经典。最初他修习小乘佛法，撰写了五百部小乘论著。无著看到他的弟弟虽然聪明但尚未发起大乘心，沉溺于小乘而批评大乘教法，于是无著便利用方便法门，假装生病，让人叫来天亲并引导他。无著向天亲广泛解释了疾病的因缘和业力，天亲因此接受了无著所持的《维摩诘经》、《法华经》、《涅槃经》和《华严经》等大乘经典，并高声诵读。无著专注地听，既欢喜又悲伤。天亲经过几天的阅读，终于获得了信仰和觉悟，深刻敬仰《华严经》中所描述的一乘教法，认识到这是所有佛陀的境界。于是他放弃了小乘，转而深入大乘，深感悔恨，想要用利刀割舌以谢罪。无著告诫他说，过去你用口舌宣扬权教，毁谤真乘，现在你应该用同样的口舌赞美真乘，自我消除深重的业障，何必割舌呢？于是天亲进入山中，领受并保持《华严经》，后来撰写了《十地论》。在写作过程中遇到不解之处，他来请教无著，无著也无法解答，于是升到知足天向弥勒菩萨请教。当《十地论》完成时，大地震动，论著放出光明，照亮了数百里，全国都庆祝这一奇迹，详细情况如同《无著传》中所述。

北魏时期并州的僧人灵辨，自幼出家，专心修行佛乘，尤其以华严经为修行的中心。当时还没有华严经的注疏和论述，他常常思考华严经的深奥意旨，却无处求教。于是他庄严地装饰了修行的道场，将华严经顶在头上，不分昼夜地修行达六年之久，即使步步流血也未曾停歇，他哀求文殊菩萨的加被，发誓要通晓华严经的深奥教义。他的诚心始终不变，忽然有一天夜里，他感应到童子的显现，以及对华严法界七处九会的深刻领悟，随即进入微妙的禅定之中，清晰如同亲眼目睹、亲耳听闻、心领神会。过去未能理解的，现在全都通晓了。于是他在并州西边的悬瓮山中，撰写了华严论一百卷。

东晋时期的沙门支法领，年轻时便出家，心志精进，对能仁（释迦牟尼佛）涅槃后正法衰微感到悲叹。于是前往西天寻求圣典。当他行至于阗时，偶遇从西方来的三藏法师、一乘法主佛馱跋陀羅，也称为觉贤，是释迦牟尼佛的后裔，属于大乘三果人，即第三地的菩萨。他携带着华严经梵文原本三万六千多偈前来。如果在经文中遇到不通之处，他就会升到兜率天，向弥勒世尊请教。法领恳请三藏法师慈悲地将华严经传播到震旦（中国）。按照请求，三藏法师来到京城，他的行为举止与众不同，有时在窗牖间出入无碍，令同住的僧人们都感到惊奇，甚至有人认为他是魔。众僧于是询问三藏法师是否得到了超越常人的法门。三藏法师回答说已经得到。于是僧众集合京城的僧人，进行羯磨法事，想要排斥他。然而三藏法师随即收拾衣钵升空，展现各种神变，腾身而去。

他飞速地前往南方的扬州，如同鸟儿在空中翱翔。众人对此感到惊讶和懊悔，无法再追上他。在义熙十四年三月十四日，于建业的谢司空寺，建造了护净法堂，并开始翻译《华严经》。在翻译经文的时候，法堂前突然变化出一座水池，每天早晨都有两位青衣人从池中出现，在经堂里打扫、研墨、侍奉。到了傍晚，他们又回到池中。相传，这部经文长久以来保存在龙宫，龙王为了庆祝这部经文的翻译，亲自来侍奉。后来，这个寺庙被改名为兴严寺。一同参与翻译的沙门法业、惠严、惠观等人，都是从三藏那里得到传授的。吴郡太守孟顗和右卫将军褚叔度等人作为施主。到了元熙二年六月十日，翻译工作完成。

后来到了宋朝永初的第二年十二月二十日，与梵文原本再次校对完毕。宋国君主请求那跋陀罗三藏讲解这部经文。三藏因为担心自己的方言不通，不能完全理解经文的深意，于是进入道场祈求念诵观音。不到七天，他就梦见自己的汉人头颅被换成了梵人的头颅，因此完全理解了秦地的语言。当时人们称他为换头三藏。佛馱跋陀羅三藏刚到关中时，询问鸠摩罗什法师说：“你所翻译的经论如何？”什说：“《法华经》、《维摩经》等经文，以及《中百十二门论》等论著。”三藏说：“像你所翻译的，并未超越常人的理解范围，哪里值得广泛宣扬大名。”当时关中地区盛赞三藏，称他为大论师。后来秦主姚兴请三藏在东宫进行辩论。

座下有超过三千名学士。佛教学者有竺道生、僧肇、道融和僧叡等，儒家学者有谢灵运、费长房等。他们都不敢提出问题。鸠摩罗什公于是大声问道：“你认为什么是正见？”三藏回答说：“是看到一切法都是空的。”鸠摩罗什说：“既然是空，还看到什么？”对方回答说：“看到空并不是没有看到。”鸠摩罗什说：“空可以看到吗？”三藏说：“空是不可见的。”鸠摩罗什又问：“你如何破解色与空的问题？”三藏说：“色没有自己的本体，是众多微粒聚集而成的。分析色到最微细的部分，因此色即是空。”鸠摩罗什说：“色可以被分析到微粒，那么空又如何呢？”

您用极小的颜色来使颜色与空无相区分。那么，又如何去破除极微的空无呢？三藏说，众人都是通过分割来理解，通过分割来明确极微的空无。我的想法不是这样。什说，您的意见是什么呢？三藏说，因为有一个极微，所以有众多极微；因为众多极微，所以有一个极微。极微没有固定的本质，又如何去分割呢？什公听到这些话，茫然不知所云，于是不再发问。

那时，众人都不理解三藏关于一乘的深刻含义。宗辅什公于是说，三藏没有回答。于是讨论停止了。三藏回到寺院后，生肇、宝云等人又去询问，想要解决之前的问题，说什公不明白所谈的内容。三藏说，这个意义难以理解，我的话其实很简单，是什自己糊涂罢了。什后来自己又问，也像之前一样，始终没有探究出答案。幽贞问，这是什公关于一乘的论述记录，有道行的沙门想要一同窥探一乘的论点，都听到了三藏的说法，因此附在这里。

北齐惠炬法师自幼就对世俗生活感到厌倦，成年后专注于研究《华严经》。他修行了十五六年，在道场中不分昼夜地进行礼拜和诵读，从未有过懈怠。在一次睡梦中，他见到一个自称善财的童子，告诉他如果能深入研究《华严经》，探究佛的境界，第二天向南行进，将会得到一种使他获得智慧的药，帮助他领悟经文的深意。第二天，惠炬法师将梦境告诉了其他僧人，然后沐浴净身，穿上清洁的衣物，手持香炉，向三宝致敬，祈求所寻找的能如梦中所示。随后，他与童子一同向南行进，一路上专心致志，持续念诵文殊菩萨的名号。走了几里路后，他们忽然看到一个方圆半里的池塘，岸边开满了各种花卉，池塘中央生长着菖蒲。惠炬法师认为菖蒲就是那种智慧药，于是命令随行的童子下水采摘。他们意外地得到了一根如车轴般粗大的菖蒲，回到寺庙后将其制成药丸。惠炬法师只服用了一点点，就感到身心轻松，精神焕发，每天能背诵上万言的经文，因此深刻理解了《华严经》的要义，并撰写了十几卷的经文注解，讲解经文五十遍。

在大唐永徽年间，有一位名叫樊玄智的居士，他是华严藏公的同学。樊玄智年轻时就开始修道，精通五经三藏和佛教内道。他专注于华严经的修学，居住在方洲山中。最初，他以松叶为食，六十多年持续诵读和持咒，从未间断。五十年前，他所居住的地方，土地自然涌出甘甜的泉水，供应充足。山林中生长出美味的果实，每棵树都果实累累，远近的人们都来采摘，没有任何障碍。有时遇到大雪封山，交通不便，斋饭粮食用尽，这时山神会送来药物，形状像醍醐，味道比乳汁还要甘甜。吃下一匙，七天都不会感到饥饿，而且能增强心力，使身体轻盈，眼睛明亮。如果在夜晚诵读，自然有灯光显现；白天诵读经文时，众多鸟儿会聚集聆听。山神和其眷属会显现身形，围绕在他周围，时常有奇异的香气飘来，不时还有奇特的果实送到。有时在夜晚诵读时，他的口中会放出光明，照亮周围四十多里，光色如同金子一般，远近的人们都感到惊奇。有人前往山中寻找，只见居士口中的光明。樊玄智活到九十二岁，无疾而终。火化时，他的牙齿变成了舍利，共得到一百多粒，都放出光明，数日不熄。当时，出家人和在家人收集了这些舍利，建造了塔来供养。

在永徽年间，禪定寺有两位僧人，一个叫道祥，一个叫惠悟，他们都隐居在太白山中。道祥诵读的是《涅槃经》，而惠悟则诵读《华严经》。他们以松果和谷物为食，一天六次进行礼拜和忏悔，日以继夜地诵读经文，年复一年。忽然有一天，他们见到一位居士，头发花白，衣着整洁，仪态庄重而美丽，前来行礼并礼貌地说，他家里设了斋饭，想要邀请一位僧人。僧人问道，这里只有两位僧人，是否都去可以吗？居士回答说，他家境贫寒，原本只打算请一位僧人。僧人问他想要邀请谁，居士说，想请华严法师。于是惠悟接受了邀请，跟随居士走了百余步。居士突然腾空而起，问惠悟为何不升空。惠悟回答说，他没有翅膀，还未能升空。居士问惠悟是否还未得到神通，惠悟回答确实没有。居士于是从空中下来，将惠悟安放在自己的衣襟中坐下，并让他闭上眼睛。这时，惠悟只听到耳边呼呼的风声。

过了大约一顿饭的时间，他重新回到地面，被告知睁开眼睛。他不知道自己身在何处，环顾四周只见到一座座大山。观察那些房屋，都是从地下自然涌现出来的。他被引导进入堂内，刚完成对佛的礼拜，忽然看到五百位奇异的僧人，手持錫杖和钵盂，从空中飞来。他对这些僧人表示敬意，不敢坐在上位，于是移到下位坐下。一位居士过来对他说，您受持《华严经》，这是佛的境界，怎能在小聖之下就坐呢？于是又引导他坐在五百聖眾之上。斋饭后洗漱完毕，诸位聖者便飞向空中离去。居士派人抬来一床宝物，准备赠予他，并要求他给予祝福。他回答说，我本是贫道，来此地并非出于本意，是居士带我至此，我自己无法回去。