婆藪槃豆法師傳

婆藪槃豆法师是北天竺富婁沙富羅国的人。富婁沙翻译为丈夫，富羅翻译为土。毘搜紐天王传说是帝釋的弟弟，帝釋派他到閻浮提做王，以制服阿修羅。他生在閻浮提，是婆藪提婆王的儿子，有一个阿修羅名叫因陀羅陀摩那。因陀羅是帝釋的名字，陀摩那翻译为伏。这个阿修羅总是与帝釋战斗，因为他能制服帝釋，所以有这个名字。毘伽羅论解释阿修羅为不善戏，应该用这个名字来翻译。诸天总是以善为戏乐，而他总是以恶为戏乐，所以有这个名字。也可以称为非天。这个阿修羅有一个妹妹名叫波羅頗婆底（知履反）。波羅頗翻译为明，婆底翻译为妃。

这个女子容貌出众。阿修罗想要伤害毘搜紐天，因此利用这个妹妹来欺骗他。他用咒术的力量改变了閻浮提的一个地方，使其变得阴暗，自己则居住在暗处，不让人看见。他让妹妹住在明亮的地方，并告诉她，如果有人想娶你为妻，可以对他说：我哥哥有很大的力量，如果想娶我，必须与我哥哥对抗。如果能够与我哥哥战斗，才可以答应。后来毘搜紐天在明亮的地方见到了这个女子，心中非常喜悦。他问：你是谁？女子回答：我是阿修罗的童女。天神说：阿修罗的女子历来都嫁给天神，我既然没有妻子，你也没有丈夫，现在我想娶你，你愿意吗？女子按照她哥哥之前的话回答。天神说：你现在是担心我，所以才这么说。你已经爱我，我怎么会放弃你呢？我有很大的力量，可以与你哥哥战斗。女子于是答应了，他们成为了夫妻。后来阿修罗来到明亮的地方，问毘搜紐天：你怎么能随便娶我妹妹为妻？天神回答说：如果我不是真正的丈夫。

娶你妹妹为妻可能会招致非议。我是勇健之人无妻，你妹妹是未成年少女无夫。我现在娶她正是合乎情理，为何要感到奇怪。阿修罗说，你有什么能力自称勇健之人。如果是勇健之人，能与我战斗并取得胜利，我就把妹妹嫁给你。天神说，如果你不信，我们可以一决胜负。于是他们各自拿起武器互相攻击。毘搜紐天神拥有那羅延身，任何攻击都无法伤害他。天神砍断阿修罗的头，它立刻复原，手臂和其他身体部位也都是如此，任何被砍断的地方都能立刻复原。从早到晚，攻击从未停止。阿修罗没有死亡的迹象。天神的力量逐渐耗尽，开始感到疲惫。到了夜晚，阿修罗的力量变得更强。明妃担心她的丈夫不如对手，便取来欝波羅花，将其撕成两半，各扔向一边。明妃在中间走过又返回，天神立刻明白了她的意图，抓住阿修罗的身体撕成两半，各扔向一边。天神从中间逃脱后返回。阿修罗因此丧命。

阿修罗先前向仙人请求恩惠，希望自己的身体被砍刺后能立刻恢复。仙人答应了这个请求，因此后来即使被砍刺，阿修罗也不会丧命。仙人想要让诸天杀死阿修罗，所以没有答应他身体被劈开后能恢复的请求。因此后来阿修罗因此而丧命。毘搜紐天居住在这里，展现出丈夫的能力，因此这个地方被命名为丈夫国。这个国家有一位国师，是婆罗门，姓憍尸迦，他有三个儿子，名字都叫婆藪槃豆。婆藪意为天，槃豆意为亲。在天竺，给孩子起名有这样的习惯。虽然名字相同，但还另立别的名字以示区分。第三个儿子婆藪槃豆，在薩婆多部出家，证得阿罗汉果。别名叫比隣持，紱婆。比隣持是他母亲的名字，紱婆意为子，也称为儿。

这个名字在普通人和畜生中都通用，比如牛的幼崽也叫做小牛。但在这里，人们把牛的幼崽称为牛犊或长子。婆藪槃豆是具有菩萨潜质的人，他在薩婆多部出家，后来通过修习禅定达到了离欲的境界。在思考空义时，他无法获得更深的领悟，想要结束自己的生命。这时，賓頭羅阿羅漢在東毘提訶观察到了这件事，从远方赶来，向他传授了小乘的空观。按照教导去观照后，他便领悟了。虽然领悟了小乘的空观，但他心中仍不满足，认为道理不应仅止于此，于是利用神通力前往兜率天，向彌勒菩薩请教。彌勒菩薩向他讲述了大乘的空观，他回到人间后，按照所教去思考，随即领悟了大乘空观。因此，他被称为阿僧伽，意为无著。之后，他多次前往兜率天向彌勒菩薩请教大乘经文的深义，彌勒菩薩详细地为他解释，他回到人间后，将所闻教义传授给他人。但听者多不生起信心。

无著法师于是立下誓愿，我如今想要使众生对大乘产生信解。只愿大师降临人间，解释大乘，使所有众生都能获得信解。彌勒菩萨随即应允了他的愿望，在夜间降临人间。放出广大光明，广泛聚集有缘众生。在说法堂中诵出十七地经，边诵边解释其义。经过四个月的夜间，终于解释完十七地经。虽然同在一堂听法，只有无著法师得以接近彌勒菩萨。其他人只能远距离听闻夜间共同听彌勒说法。白天无著法师又为其他人解释彌勒所说的法。因此众人听闻并信仰大乘，彌勒菩萨的教诲。无著法师修习日光三摩提，如法修学便得到了这种定力。自从得到这种定力，以往所不理解的都能完全通达。所见所闻永远记忆不忘。佛陀过去所说的华严等诸大乘经文，全部理解其义。彌勒在兜率天，为无著法师详细解释诸大乘经的义理。

法师们全都深刻理解佛法，并且能够记忆并受持教义。后来在人间世界创作了大乘经典和详细的解释，阐释佛陀所说的所有教法。第二位法师名叫婆藪槃豆，他也在薩婆多部出家，学识渊博，广泛学习并记住了众多经典，才华横溢，无人能及，持戒严谨，难以比拟。因为他的兄弟有其他名字，所以法师只被称为婆藪槃豆。佛陀涅槃后五百年，有一位名叫迦旃延子的阿羅漢，他以母亲的姓氏为名。他原本在薩婆多部出家，是天竺人，后来前往罽賓國，罽賓國位于天竺的西北方向。他与五百位阿羅漢和五百位菩萨一起，共同编撰了薩婆多部的阿毘達磨，制成了八部伽蘭他，也就是这里所说的八乾度。伽蘭他翻译为“结”或“节”，意味着各类义理相互关联，因此称为“结”；又因为它们能统摄义理，使之不散失，所以称为“结”。各类义理都有其特定的界限，因此也称为“节”。这些文也被称为《发慧论》，是凭借神通力和愿力所撰写的。

广泛地宣告远近各地。如果有人先前听闻过阿毘达磨，无论他们理解了多少，都可以全部送来。因此，无论是天界的众生、龙族、夜叉，还是阿迦尼师吒的天人，所有先前听闻佛陀讲述阿毘达磨的天神，无论是简略还是详细，甚至只是一句或一偈，都全部送来。迦旃延子与各位阿罗汉以及菩萨们一起审慎选择其含义。如果与修多罗和那耶不相违背，便将其编纂；如果相违背，则舍弃。所选取的文句按照义类相关联。如果明确了慧义，则归入慧的结中；如果明确了定义，则归入定的结中。其余的也都一样。八结共包含五万偈。在完成八结的编纂后，又想要造毘婆沙来解释它们。马鸣菩萨是舍卫国婆枳多土的人，精通八分毘伽罗论以及四皮陀和六论，理解十八部。三藏文宗学府是公认的权威。迦旃延子派人前往舍卫国，邀请马鸣来整理文句。马鸣到达罽宾后。

迦旃延子依次解释了八结。各位阿罗汉和诸位菩萨共同探讨了这些教义的深层含义和确定性。马鸣随即撰写成文，经过十二年的努力完成了毘婆沙的创作，总共包含了百万偈颂。毘婆沙意为广泛解释。当表述完成之后，迦旃延子立刻刻石立碑声明：现在学习这些教义的人不得离开罽賓国。八结的文句和毘婆沙的文句也一律不得带出国境。担心其他部派和大乘可能会破坏这些纯正的教法。他将这一规定告知国王，国王也同意这一观点。罽賓国四周被山环绕，如同城墙，只有一道门可以进出。各位圣人凭借愿力指挥夜叉神守护这道门。如果想要学习这些教法的人能够来到罽賓国，就不会受到阻碍。各位圣人还凭借愿力让五百名夜叉神成为施主，如果有人学习这些教法，他们的生活所需就不会有所缺乏。阿緰闍国有一位法师，名叫婆娑须拔陀罗，他聪明且具有大智慧，听闻后就能掌握。他想要学习八结毘婆沙的教义，并在其他国家广泛传播。

法师以托迹为狂痴之人前往罽賓國。常在大集会中听法。然而他的威仪失序，言笑异常。有时在集会中讨论毘婆沙的义理，他询问羅摩延，众人轻视他，不愿记录他的话。在十二年中，他听毘婆沙多遍，文义已经熟悉，全部背诵并记在心中，想要返回故土。当他走到门口时，诸夜叉神高声宣告，大阿毘達磨师现在想要离开国家，随即被带回大集会中。众人共同审查他的言论，发现错误百出，无法理解。大家都认为他是狂人，便放他离去。法师后来又出门，诸神再次宣告，将他带回，此事最终传到国王耳中。国王又命在大集会中再次审查他，众人再次审查，结果与之前相同，无法理解。这样的情况发生了三次。

他离开后又返回了四次。众神虽然护送他返回，但不再对他进行盘问。他们让夜叉放他离开国家。法师回到自己的国家后，立即宣布，远近的人们都得知我已学成罽賓国的毘婆沙文义，完全掌握。有愿意学习的人可以赶快来取。于是，四面八方的人都聚集而来。法师年事已高，担心自己不能完成这部法的传授，命令学生们迅速地来取，并边出边记录，最终达到了究竟。罽賓的各位法师后来听说这部法已经流传到其他国家，每个人都感叹不已。在佛涅槃后九百年，有一个外道，名叫頻闍訶婆娑。頻闍訶是山的名字，婆娑意为居住，这个外道居住在此山，因此以此为名。有一位龙王名叫毘梨沙伽那，居住在頻闍訶山下的池中。这位龙王精通僧佉论。这个外道知道龙王有解，想要去向他学习。龙王变化成仙人的模样，住在树叶搭建的屋子里。外道前往龙王所在之处，表达了自己想要学习的意愿。龙王随即答应了他。

外道采集了满满一大篮的花。他头顶着花篮来到龙王的住处。他绕着龙王走了一圈，每走一圈就投下一朵花作为供养。每投下一朵花，他就即兴创作一首偈颂来赞美龙王。他一边听一边反驳龙王所立的偈颂意义，随即把花扔到外面。如果龙王接受了他所立的偈颂意义，他就把扔掉的花重新投回篮中。这样，当他投完一篮花后，他已经完全反驳了所有的教义偈颂。他全部来到龙王面前，龙王赞赏他的聪明才智，随即为他讲解了僧佉论。龙王对他说，你得到这个论后，千万不要更改。龙王担心他会超越自己，所以有这样的顾虑。外道回答说，您原本嘱咐我在论成之后不要更改，并没有嘱咐我在讲解论点时不要更改。

我没有违背师傅的教导，为何要责备我？请求师傅赐予我恩惠，我的身体尚未衰败。希望这个论点不会衰败，师傅随即答应了。外道得到这个论点后，心中充满了傲慢和自大，自认为他的法是最大的，没有能超越的。只有释迦牟尼的法在世间广为流传，众生认为这个法是伟大的。我必须破除它。于是他进入阿踰闍国，公开挑战论义，敲响论战的鼓，宣称：如果辩论中我输了，就斩我的头；如果对方输了，他应该献出头颅。国王馝柯羅摩阿秩多，意为正勤日。国王得知此事后，立即召见外道询问。外道说：国王作为国家的统治者，对沙门和婆罗门不应有所偏爱。如果他们修行的法门，应该检验其是非。我现在想要与释迦牟尼的弟子决一胜负，必须以头为誓。国王随即同意了，随后派人询问国内诸位法师，谁能应对这位外道，有能力的可以与他辩论。