佛祖歷代通載

唐朝

（庚戌年）睿宗在景云年间即位（睿宗是高宗的第八个儿子，最初被封为豫王。武则天废黜中宗后立他为皇帝。七年后被废，封为相王，享年五十五岁。立隆基为太子，任命宋璟和姚崇主持政务。皇帝的妹妹太平公主依仗自己的功绩而专横跋扈。在位三年）。

（壬子年）最初改年号为太极，后又改为延和，再改为先天（七月传位给太子）。

（二）先天元年，三十三祖慧能大师示寂。他姓卢，祖先是范阳人。父亲名叫行瑫，在武德年间被派往南海的新州做官，于是在那里落户。慧能大师三岁时父亲去世，母亲守节抚养他。长大后家境贫寒，他以砍柴为生。一天，他背着柴火到市场上，听到有人读《金刚经》，感到震惊，问那人这是什么法门，从哪里得来。那人回答说，这叫《金刚经》，是从黄梅的忍大师那里得来的。他回家告诉母亲，为了寻求法门，直接前往黄梅。忍大师一见到他就默然认出他来，后来传给他法衣和法门，让他隐居在怀集四会之间。仪凤元年正月八日，他来到南海。等他回到曹溪，降下大法雨。一天，他向众人开示说：各位善知识，各自净心听我说法。

你们所有人的内心就是佛，不要再怀疑。外在没有任何事物能够建立，一切都是本心所生的万种法。因此经文说，心能生出种种法，心若灭，种种法也随之灭。如果想要成就一切种智，必须达到一相三昧和一行三昧。如果在任何地方都不执着于相，在所有法中不产生憎爱，没有取舍，不思考利益、成败等事，保持安详、宁静、虚融和淡泊，这就是一相三昧。如果在任何地方行走、站立、坐卧都保持纯净直心，不动摇道场，即刻成就净土，这就是一行三昧。如果一个人具备这两种三昧，就像大地有种子能包含、培养并成就其实，一相和一行也是这样。我现在说法，就像适时的雨水普遍滋润大地。你们佛性就像种子，遇到这样的滋润都能生长，遵循我的话的人一定能获得菩提。依照我的行为，一定能证得妙果。师父说法度人，来往的学者常常超过千人。

第二年七月，我将辞别回到新州的老家国恩寺。我的徒弟们哭泣着问：师父您回去后还会再来吗？我回答说：落叶归根，来时无言。他们又问：师父您的法眼传给了谁？我说：有道的人得到，无心的人通晓。到了国恩寺，八月三日，我向众人说：我接受了忍大师的衣法，现在为你们说法，但不传衣。因为你们的信心已经成熟，坚定不移，无疑可以承担大任。听我的偈语：心地包含所有种子，普雨滋润皆发芽。顿悟花情已了，菩提果自然成熟。我又对众人说：法无二致，心亦如此。道是清净的，没有各种形相。你们不必观静或空其心，这心本就清净，无可取舍，各自努力，随顺因缘，好好去吧。我涅槃的时候到了，珍重。随即结跏趺坐而逝。于是山林变白，鸟兽哀鸣，彩云香雾连日不散。当时广州都督韦据带领韶新两郡的官吏。

迎接并护送全身回到曹溪宝林寺，并在那里建塔。至今真身仍然保存在那里。旧唐史记载，武则天听说神秀的名声后，下诏让他到都城。神秀坐着轿子进入宫殿，武则天亲自下跪行礼。武则天下令在当阳山创建度门寺，以表彰他的德行。当时从王公贵族到京城的百姓，听到消息后都争相前来拜见，每天向他行礼的人多达万数。最初，神秀和惠能都是弘忍的弟子，他们的修行和业绩不相上下。弘忍去世后，惠能住在韶州广果寺。韶阳山中过去有很多虎豹，一天晚上全部消失，远近的人们都感到惊奇，纷纷归顺于他。神秀曾经上奏武则天，请求召惠能到宫中。惠能坚决推辞。神秀又亲自写信再次邀请他。惠能对使者说：“我相貌丑陋，北方人见了恐怕不会尊敬我的法门。而且先师说我与南方有缘，也不能违背。”等到中宗召见他时，惠能最终没有越过山岭就去世了。天下广泛传播他的教法，称神秀为北宗，惠能为南宗。

（三　癸丑）玄宗隆基改年号为开元（睿宗的第三个儿子。宠爱杨贵妃，让她成为道士，称为太真。皇帝最初任用姚崇、宋璟为相，国家治理得当。晚年沉溺于淫乐，任用李林甫、杨国忠为相。安禄山为将导致动乱，几乎导致国家灭亡。二十九岁即位，活到七十八岁。至上元元年去世，葬于泰陵）。

（四　甲寅）二年十月十七日，永嘉玄觉禅师示寂。俗姓戴，幼年出家，广泛学习三藏，精通天台止观圆妙法门。与东阳策禅师一同拜见六祖。玄觉禅师至时振锡绕六祖三匝。六祖说，作为沙门应具备三千威仪八万细行，大德从何方来，生出大我慢。玄觉禅师说，生死事大，无常迅速。六祖说，何不体会无生，了无速。玄觉禅师说，体会即是无生，本无速。六祖说，正是如此。玄觉禅师于是具足威仪参礼。不久告辞，六祖说，返回太快了吧。玄觉禅师说，本自无动，哪有速。六祖说，谁知非动。玄觉禅师说，仁者自生分别。六祖说，你甚明得无生之意。玄觉禅师说，无生岂有意。六祖说，无意谁当分别。玄觉禅师说，分别亦非意。六祖说，善哉善哉。稍留一宿。时称一宿觉。及回学徒奔萃，著《证道歌》一篇。梵僧传归天竺，他们皆钦仰，视为东土大乘经。又著《禅宗悟修圆旨》十篇及《观心十门》，并盛传于世。

（五　乙卯）三月八日，玄宗皇帝派遣礼部郎中张洽，带着诏书前往当阳山，邀请出家修行者一行前往朝廷。一行因再次被命令而不允许推辞，于是被安排在光泰殿。皇帝多次向他咨询安定国家、安抚民众的关键问题，一行毫无隐瞒地陈述了自己的见解。不久，永穆公主出嫁，皇帝下诏依照太平公主的先例给予优厚的待遇。一行劝谏说，高宗末年只有一个女儿，因此特别给予优待，而太平公主最终因骄傲自大而获罪，不应以她为榜样。皇帝接受了他的意见，立即追回诏书，只依照常规礼仪办理。一行的忠诚劝谏大多类似这样。有人评价一行在记忆方面优于背诵，皇帝有一天命令他展示宫中的名册。一行阅览完毕后，让内侍拿着原本对着皇帝复述，没有一字之差。皇帝感到惊讶，对左右说：“这是圣人啊。”从此以后，皇帝频繁召见一行，咨询佛心的要义。一行从容地启发和润泽皇帝的恩宠，日益增长。天下人因为皇帝向他请教佛道，称他为天师。

（六　丙辰）嵩山元珪禅师示寂。元珪禅师居住在嵩山的龐塢。一天，有一位穿着华贵、戴着高冠的人，带着随从来到。元珪说：“善来仁者，您为何而来？”那人大声说：“禅师可认识我吗？”元珪回答：“我看佛与众生平等，我一视同仁，怎会有所分别呢？”那人说：“我是这座山的神，能够掌控人的生死。禅师怎能视我为平等呢？”元珪说：“我本就无生，你怎能杀我？我看身体如同虚空，看我自己与你也是平等的。你能破坏虚空和你自身吗？如果你真的能做到，那么我就是不生不灭的。何况你做不到，又怎能掌控我的生死呢？”山神鞠躬说：“我比其他神更聪明正直，却不知禅师您拥有如此广大的智慧。我愿意接受您的正戒，使我能够超越世间。”元珪说：“……”

你既然请求受戒，那么就已经受戒了。为什么这么说呢？因为戒律之外没有其他的戒律，又何必再求戒呢？神说：这个道理我听来模糊不清，只求师父给我戒律。我愿意成为你的门下弟子。珪随即摆好座位，拿着香炉，端正地坐着说：我传授你五戒，如果你能做到就说能，不能就说不能。神说：我恭敬地接受教导。问：你能不淫吗？神说：我也结婚了。回答说：不是这个意思，是指没有非分之想。神说能做到。问：你能不偷盗吗？神说：我并不缺乏什么，怎么会去偷盗呢？回答说：不是这个意思，是指不因私欲而损害他人，不因不供而祸害善行。神说能做到。问：你能不杀生吗？神说：我实际上掌握着生杀大权，怎么可能不杀生呢？回答说：不是这个意思，是指不滥杀无辜，不因疑惑而混淆视听。神说能做到。问：你能不妄语吗？神说：我只有正直之心，怎么会妄语呢？回答说：不是这个意思，是指言行前后不一致，不合天意。神说能做到。问：你能不被酒所败坏吗？神说能做到。

这就是佛戒。以有心去奉持，而无心去固执。以有心去为他人，而无心去想自己。如果能做到这样，那么在天地之前生而不为精进，在天地之后死而不为老。整天变化而不为动，最终达到寂灭而不为休息。理解这一点，即使结婚也不是娶妻，即使享受也不是索取，即使掌权也不是权宜，即使行动也不是有意。即使醉酒也不是迷糊，这就是无心。无心就没有戒律，没有戒律也就无心。没有佛也没有众生，没有你也没有我。没有你，那么谁来持戒呢？神问：我的神通离佛有多远？回答说：你的神通十句中有五句不能，佛十句中有七句能三句不能。神惊讶地站起来说：可以听听吗？回答说：你能违背上帝的意志，向东天行而使西七曜吗？神说不能。回答说：你能夺取地祇，融化五岳而结四海吗？神说不能。这就是所说的五不能。