最上乘論

凡是追求圣道并理解真宗的人，如果他们不维护内心的纯净，那么他们就无法通过任何修行来获得真正的见解。愿所有善良的导师，如果他们有书写的责任，都要用心，不要犯错误，以免误导后来的人。

修行道的本体必须被认识。应当理解，身心本质上是清净的，不生不灭，没有分别。自性圆满清净的心，这就是我们的本师，也是对十方诸佛的胜念。

问：如何知道我们的心本是清净的？答：《十地经》说，众生的身中具有金刚佛性，就像太阳一样明亮、圆满、广大、无边。只是因为五阴的黑暗云层所覆盖，就像瓶内的灯光无法照亮。比如世间的云雾从四面八方升起，使天下变得阴暗，太阳并没有坏掉，为什么没有光呢？光本身并没有坏，只是因为云雾的覆盖。所有众生清净的心也是如此，只是因为攀缘、妄念、烦恼、各种邪见的黑暗云层所覆盖。只要能够保持心的凝然不动，妄念不生，涅槃法自然显现。因此，我们知道我们的心本是清净的。

问：如何知道我们的心本自不生不灭？答：《维摩经》说，就像没有生一样，也没有灭。这个“如”指的是真如佛性，自性清净。清净是心的本源。真如是本来就存在的，不是由因缘所生。又说，所有众生都是如此，所有贤圣也是如此。所有众生，就是我们自己。所有贤圣，就是所有佛陀。虽然名相不同，但身体中的真如法性是相同的。因为不生不灭，所以说都是如此。因此，我们知道我们的心本自不生不灭。

问：什么是以自心为根本的教师？答：这个真实的心，自然存在，不是从外部来的，也不被三世所束缚。所有至亲之中，没有比守护自己的心更重要的了。如果认识到自己的心，守护它，就能达到涅槃的彼岸。如果迷失了心，放弃了它，就会堕入三恶道。因此，所有三世的佛陀都以自己的心为根本的教师。所以经论说，清晰地守护心，妄念就不会产生，这就是无生。因此，心就是根本的教师。

问：什么是以自心胜过念彼佛？答：经常念彼佛不能免于生死，守护我本心则能到达涅槃的彼岸。《金刚经》说，如果以色相见我，以声音求我，这个人走的是邪道，不能见到如来。所以说，守护本真的心胜过念其他的佛。又说，所谓胜过，只是用来鼓励人们行为的话，其实在究竟的果位上，是平等无二的。

问：众生与佛的真体既然相同，为什么诸佛不生不灭，享受无量的快乐和自在无碍，而我们众生却堕入生死之中，遭受种种苦难呢？答：十方的诸佛悟到了法性，都自然地照亮了心源，不产生妄想，正念不失。因为“我所”的心消失了，所以不受生死的束缚，不生死，就达到了究竟的寂灭。因此，知道所有快乐都归于自己。所有众生迷失了真性，不认识心的本源，种种妄缘不修正念，所以憎爱心就产生了。因为有了憎爱心，心的容器就破裂了，心的容器破裂了，就有了生死。有了生死，所有的苦难就自然显现了。《心王经》说，真如佛性沉没在知见和六识的海洋中，沉沦生死不能解脱。努力理解这一点，守护本真的心，不产生妄念，‘我所’的心消失了，自然与佛平等无二。

问：真如与法性本质上是一致的，没有二致。如果迷，应该都迷；如果悟，应该都悟。为什么佛能觉悟本性，而众生却仍然沉迷？答：从这里开始，我们进入了不可思议的领域，这不是普通人所能理解的。因为心识的作用而觉悟，因为失去本性而迷惑。因缘和合时，就无法确定地说，只能坚信真谛，守护自己的本心。正如《维摩经》所说：没有自性也没有他性，法本无生，现在也就无灭。这种觉悟超越了二边，进入了无分别的智慧。如果理解了这个意义，只需在行为中了解法要，守护心性是最重要的。守护心性，是涅槃的根本，是入道的关键，是十二部经的宗旨，是三世诸佛的源头。

问：如何知道守护本有的真心是达到涅槃的根本？答：涅槃的本质是寂静、无为和安乐。我的心如果是真心，那么妄想就会断除。妄想断除后，就会具备正念。具备正念后，寂静的智慧就会生起。寂静的智慧生起后，就能彻底理解法性。彻底理解法性后，就能获得涅槃。因此，我们知道守护本有的真心是达到涅槃的根本。

问：如何知道守护本真的心是进入佛道的关键？答：即使是举手之劳，画佛像，或者积累无数功德，这些都只是佛的教导。目的是为了引导那些缺乏智慧的众生，让他们在未来获得美好的果报，以及见到佛的原因。如果有人希望早日成佛，那么守护本真的心就是关键。过去、现在、未来的所有佛都是无量无边的。如果有一个人不守护真心而能成佛，那是不可能的。因此经文说：'集中心意，无事不成。'所以我们知道守护本真的心是进入佛道的关键。

问：如何知道守护本真的心是十二部经的核心？答：佛陀在所有经文中，讲述了所有的罪与福，所有的因果报应。或者用山河大地、草木等万物来引发无数的比喻，或者展现无数的神通和变化，这些都只是佛的教导。目的是为了引导那些缺乏智慧的众生，因为他们有各种各样的欲望和心行。因此，佛陀根据他们的心性，引导他们进入一乘的修行。我已经理解到众生的佛性本质上是清净的，就像云层下的太阳。只要清晰地守护本真的心，妄念的云雾散去，智慧的太阳就会显现。没有必要去学习更多的知识和见解，关于生死的痛苦和所有的道理，以及过去、现在、未来的事情。就像磨镜一样，当灰尘消失，光明自然显现。那么，在无明的心中学到的东西，终究是不够的。如果能清晰地保持正念，无所作为的心中学到的东西，这是真正的学习。虽然说是真正的学习，但实际上没有学到什么。为什么？因为我和涅槃都是空的。没有二，没有一，所以没有什么可学的。虽然法性是空的，但必须清晰地守护本真的心，不让妄念产生。我执的心消失了，所以涅槃经说：'知道佛不说法的人，是真正博学多闻的。'因此，我们知道守护本真的心是十二部经的核心。

问：如何知道守护本真的心是过去、现在、未来三世所有佛陀的根源？答：三世所有的佛陀都是从心性中生出的。首先守护真心，不让妄念产生，消除对自我所有的执着，之后才能成佛。因此，守护本真的心是三世所有佛陀的根源。以上四种问答，如果要详细解释，是无穷尽的。我现在期望你能够认识到自己的本心即是佛，因此我恳切地劝告你，千经万论都不如守护本真的心来得重要。我现在努力，根据《法华经》向你展示大车、宝藏、明珠、妙药等物，你自己不去取用，不服用，怎能摆脱穷困和苦难呢？不产生妄念，消除自我所有的执着，一切功德自然圆满，不需要外在寻求，回归生死的苦难。在所有地方，以正念观察自己的心，不要贪恋现在的快乐，而种下未来的苦果。自己欺骗自己，欺骗他人，就无法脱离生死轮回。努力啊，努力啊。现在虽然无常，但共同作为未来成佛的原因，不要让三世虚度，疯狂地浪费功夫。经文说：常处于地狱，就像在游园观一样。

在其他恶道中，就像自己的家一样。我们众生现在就是这样。没有意识到，不知道恐惧，杀害生命，没有出离心。真是奇怪和痛苦啊。如果有初学者想要学习坐禅，应该根据《观无量寿经》端正地坐着，保持正念，闭上眼睛，合上嘴巴，心前平视，随意看远近，做一天的思考，守护真心。每一念都不要停留。这样就能很好地调整呼吸，不要让它突然粗重或突然细微，否则会导致人生病。晚上坐禅时，可能会看到所有善恶的境界，或者进入青黄赤白等各种三昧，或者看到身体发出大光明，或者看到如来的身相，或者看到各种变化。但要知道要收敛心神，不要执着，这些都是空的，是妄想所见到的。经文说，十方的国土都像虚空一样，三界都是虚幻的，只是一心所造。如果没有得到定力，没有看到所有的境界，也不需要感到奇怪。只要在行走、站立、坐着、躺着的时候，总是清楚地守护自己的真心，这样妄念就不会产生。我所心灭，一切万法都不出自心。所以诸佛广泛地讲述。

众多的言教和譬喻，只是为了适应众生不同的行为方式，因此教门出现了差别。实际上，无论是八萬四千法門，还是三乘八道位體七十二賢行宗，其核心都是指向我们自己的本心。如果我们能够认识到自己的本心，并且不断地在每一个念头中修炼，不停留，那么我们就能见到佛性。在每一个念头中，持续供养十方世界无数的佛，十二部经文也在每一个念头中不断转动。如果理解了这个心的源头，所有的心义自然显现，所有的愿望都会得到满足，所有的修行都会圆满，不再有后续的生死轮回。这样，妄念不再产生，对‘我所’的执着心也会消失。放弃这个身体后，你将确定得到不可思议的无生状态。要努力，不要造作。这样真实不妄语是很难听到的。听到并能够实践的人，在无数众生中也许只有一个。实践并能达到目标的人，在无数劫中也是极为罕见的。好好地使自己安定和平静，善于调整自己的各种感官根基，经常观察心的源头，始终保持它的明亮和清净，不要让无记的心态产生。

有人问：什么是无记心？回答说：那些修行攝心的人，因为外界的粗略境界而使心稍微平静下来，但内心真正的心还未达到清净。在行、住、坐、卧中，他们总是警惕着观察自己的心，但还不能清晰地独自照亮心源。这就是所谓的无记心。这也是一种有漏的心，仍然不能免于生死的大病。更何况那些完全不守护真心的人，他们沉溺在生死的苦海中，什么时候才能出来呢？真是可怜。要努力，要努力。经文说：如果众生的真诚心不从内心发起，即使在三世中遇到无数的佛，也无法得到帮助。经文还说：众生要通过自己的识心来自度，佛不能度众生。如果佛能度众生，那么过去的无数佛为何我们还没有成佛呢？只是因为我们的真诚心没有从内心发起，所以我们沉溺在苦海中。要努力，要努力。要勤求自己的本心，不要让妄念漏失。过去不知道的，已经过去了，无法挽回。现在我们有幸遇到并听到了妙法，要清楚地相互劝勉，理解这些话。明白守护自己的心，这是修行的首要之道。

如果不愿意发起至诚心来追求成佛，享受无量的自在和快乐，而是盲目地追求世俗的名利，将来就会堕入地狱，遭受各种痛苦和烦恼。到那时，后悔也来不及了。要努力，只要能穿着破旧的衣服，吃着粗糙的食物，保持对本心的守护，装作不懂世事，这样最节省精力，却能有所成就，这是真正精进的人。世间迷惑的人不明白这个道理，他们深陷在无明之中，经历种种艰难，广泛修行表面的善行，希望得到解脱，却仍然陷入生死轮回。如果能够保持正念，度化众生，那就是有力量的菩萨。我清楚地告诉你们，守护心念是最重要的。如果不勤奋守护，那就是非常愚蠢的人。不愿意在这一生忍受苦难，却想在将来的万劫中遭受灾祸，我真不知道该如何嘱咐你们。能够不被八风吹动的人，才是真正的珍宝。如果了解果体，面对各种境界，能够发挥无数的作用，巧妙地辩论，像流水一样，对症下药，而且不产生妄念，能够消除自我心的人，才是真正的出世大丈夫。如来在世时感叹，这些道理是说不尽的。我说这些话，是真心地劝诫你们，不要产生妄念，消除自我心，就能成为出世的大丈夫。

问：什么是我所心滅？答：如果心中有一丝想要胜过他人的念头，认为自己能够做到这样，这就是我所心，这是涅槃中的病态。《涅槃经》说：就像虚空能够包容万物，但虚空本身并不自夸说它能够包含这些。这个比喻说明了我所心的消失，是向着金刚三昧的境界迈进。

问：那些寻求真正永恒宁静的修行者，只满足于世间的无常和粗浅的善行，不追求第一义谛。他们没有领悟到真正永恒和妙善的真理，只是想要发起心念去依附于义理，但这样的念头一旦产生，就是有漏的心。如果只是想要消除心念，那就是无明和昏沉的状态。这同样不合理。如果只是想要心念不依附于义理，那就是恶取空。虽然拥有人身，却行畜生之行。那时，没有禅定和智慧的方便，不能明了地见到佛性。这只是修行者沉沦的地方。如果想要超越到无余涅槃，我愿展示真心。答：当信心充足，志愿成就，心静下来，我将再次教导你。好好地让自己的身心安静，不攀附于任何事物。端正坐着，保持正念，调整呼吸。控制你的心，不要让它在内、在外或在两者之间。好好地观察，当心识流动时，就像水流和阳光下的火焰，不停地闪烁。一旦你看到这心识，它既不在内也不在外。

缓缓地进入如如不动的境界，稳定地观察，当熟悉之后，心中的障碍就会逐渐消融，心灵将凝聚而清澈。流动的意识突然自我消亡。消亡这种意识，是消除菩萨在十地修行中遇到的障碍和迷惑。当这种意识消亡后，心灵即刻变得空灵、宁静、淡泊、明亮、安详。我无法进一步描述这种状态。如果你想了解，可以查阅《涅槃经》第三卷中的金刚身品，以及《维摩经》第三卷中见阿閦佛品。仔细思考，细心寻找，深入理解。如果这些经文真正理解并能在日常生活中，无论是行走、站立、坐着或躺下，面对五欲八风时都不失去这种心态，那么这个人的梵行已经确立，所有行为都已完成，达到了不受生死轮回的境界。五欲指的是色、声、香、味、触，八风指的是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这是修行者磨练佛性的地方。不要奇怪为什么现在的身体不能自在。经文说，世间没有佛住的地方，菩萨不能显现其作用。要摆脱这个报身，众生的过去根基有利钝之分，不能一概而论。上根的人可能在一念之间就能达到，下根的人可能需要无量劫的时间。

如果有足够的力量，就应随着众生的本性培养菩萨的善根，既为自己也为他人带来利益，装饰佛土。必须深刻理解四依，才能彻底领悟实相。如果只是依赖文字而执着，就会失去真正的宗教宗旨。各位比丘，你们学习他人出家修道，这是出家摆脱生死束缚，这就是出家。保持正念，修道完整，甚至在身体分解时，临终之际也不失去正念，就能成佛。弟子们聚集在这里讨论这个问题，只是凭借信心，根据文字来理解意义，这样说。实际上并没有真正明白和证明。如果有违背圣理的地方，愿意忏悔消除。如果符合圣道，就把功德回向给所有众生，希望他们都能认识到自己的本心，同时成佛。听到的人要努力，将来成佛，希望他们能在前面引导我的门徒。

问：这篇论文从头到尾都表明，自己的心就是道路。不知道实践的两个方面是如何被包含的。答：这篇论文以一乘为主旨。然而，它的深刻含义在于指导人们走出迷茫，解决自己的问题，从而能够拯救他人，直接说自我利益，而不是谈论利益他人。从实践的角度来看，如果有人根据文字实践，那么他就会在前面成佛。如果我欺骗你，将来就会堕入十八层地狱。以天地为证。如果不相信我，世世代代都会被虎狼吃掉。