菩提心義

菩提心是成佛的根本。它发起的相貌在众多经典中都有记载。没有比这更大的因缘了。想要正确修行觉悟，就不能不知道它。根据所见所闻，简要地分辨它的相貌。《菩提心义》分为五个部分来分别解释：一是解释名义，二是识别体性，三是辨别一异，四是明确相貌，五是叙述行愿。首先解释名义，梵语中称为“菩提”，翻译成中文就是“觉”。众生因迷惑和覆盖而称为“不觉”。现在遇到善友，开发无明，去除迷惑和覆盖，追求觉悟的心，称为菩提心。发起追求菩提的心，称为菩提心，这是依主释。如果觉悟称为“觉”，迷惑就是“不觉”。比如迷路的人因为依赖方向而迷路，众生也是如此。依赖觉悟而迷惑。如果离开觉悟，就没有不觉悟。这样说来，菩提和心不能作为两个来看待。菩提和心，是相违释。二是识别体性，如义府所说。三是辨别一异，心与菩提在性上没有二元对立。因为没有二元对立，所以不能分别。这是从理体无差别的角度来说。

因此，《华严经》中说：心与佛无异，佛与众生亦然。心、佛与众生，这三者本质上是无差别的。《虚空藏经》第四卷也提到：世尊常演说法无有穷尽，有情众生和虚空，菩提心与佛法。如果依据修行发起行愿，就会激发妄心追求菩提，因此称之为菩提心。《起信论》中说：如何熏习，使清净法不断？因为有真如法的存在，能够熏习无明。由于熏习的因缘力，使得妄心厌离生死之苦，乐于追求涅槃。由于妄心有厌求的因缘，便熏习真如，自信本性。了知心的妄动没有前境界，修习远离法。因为如实知无前境界，以种种方便顺应而行，不取不舍，不念不想。直到久远熏习力的缘故，无明便消灭。因无明消灭，心便无起。心无起，境界随之消灭。因为因缘俱灭，心相皆尽，称为得涅槃，成就自然业等。

这就是放弃虚妄而成就真实。激发妄心，追求真正的觉悟。从真与妄的角度来看，它们是不同的。但实际上，离开真实就无所谓虚妄，虚妄的本质即是真实，因为不觉即是本觉，所以它们并非不同。关于四种明相状，发菩提心的相状有两种。一是明确行位相，二是辨别功用相。行位相状，长耳三藏说，初习种性发心有三种。一是假想发心，二是轻想发心，三是信想发心。初假想发心，依靠三种力量。一是善友力，即善知识。二是行力，即受持戒律。三是法力，包括通因和别因。通因是指如来藏内熏染的本性，别因是指信等五根。依靠这三种力量，假想发起求菩提之心，逐渐修习自利利他。就像轻毛无所依着，称为轻想发心。后来逐渐修行，信心清净，得入十住，称为信想发心。《起信论》说，发心有三种。一是信成就发心，二是解脱发心。

第三种是证发心。最初是信成就发心，指的是那些处于不定聚的众生，由于他们有熏习善根的力量，相信业果报应，能够发起十善，厌倦生死之苦，渴望追求无上菩提。甚至有人说，经过一万劫，由于信心的成就，诸佛菩萨教导他们发心，或者由于大悲心，他们能够自发地发心，或者因为正法即将消失，为了护法的因缘，他们能够自发地发心，进入十住的阶段。这与前面提到的信想发心是相同的。《本业经》说，这些信想菩萨在一万劫中，修行十戒法，将进入十信的阶段，进入初住位，也就是发心住。《仁王经》说，习种性有十信，已经超越了二乘所有的善地。《起信论》又说，发什么样的心，简略地说有三种：第一种是直心，正确地念及真如法；第二种是深心，乐于积累一切善行；第三种是大悲心，希望拔除所有众生的苦难。甚至有人说，菩萨发起这样的心。

因此，能够稍微见证到法身。由于见证了法身，随着他们的愿力，能够显现出八种方式来利益众生。第二种是解行发心，应当知道这更加超胜。这是因为菩萨从最初的正信开始，直到第一阿僧祇劫将要圆满时，在真如法中深刻理解并直接体验，所修行的脱离了相的执着。第三种是证发心，从清净心地直到菩萨的究竟地，所证悟的境界是什么？就是真如，甚至说到，这也是菩萨发心的微妙相状。有三种微妙的心相：第一种是真心，没有分别的名称；第二种是方便心，自然地遍及一切，为了利益众生；第三种是业识心，因为微细的起灭之故。第二种是辨识功用相，维摩经说：想要得到佛身，断除一切众生的病苦，应当发起阿耨多罗三藐三菩提心。华严经第七十八卷说：菩提心就像种子，能够生长出一切佛法。菩提心也像良田。

能够增长众生的纯净之法。菩提心就像大地一样，能够承载世间的一切。菩提心就像清水，能够洗净一切烦恼的污垢。菩提心就像大风，无所阻碍地遍及世间。菩提心就像炽盛的火焰，能够焚烧所有错误观点的柴薪。菩提心就像明亮的太阳，普照世间的一切。菩提心就像圆满的月亮，使所有纯净之法都达到圆满。菩提心就像明亮的灯，能够放射出各种清净的光芒。菩提心就像清澈的眼睛，能够普遍看到一切安全与危险的地方。菩提心就像宽广的道路，引导众生进入大智慧的城池。菩提心就像正确的渡船，使众生得以远离各种邪法。正如所说，善男子，如果有人发起了阿耨多罗三藐三菩提心，那么他已经产生了无量的功德，能够普遍地摄取一切智慧之道。善男子。

比如有人得到了无畏药，从而远离了五种恐怖。这五种恐怖是什么？就是火不能烧，毒不能侵，刀不能伤，水不能淹，烟不能熏。菩萨摩诃萨也是如此，得到了一切智慧的菩提心药，贪欲之火不能烧，瞋恚之毒不能侵，迷惑之刀不能伤，生死之流不能淹，各种觉观之烟不能熏。善男子，比如有人得到了解脱药，最终不会有任何灾难。菩萨摩诃萨也是如此，得到了菩提心解脱智慧药，永远远离一切生死的灾难。善男子，比如有人持有摩诃应伽药，毒蛇闻到气味就都远远离开。菩萨摩诃萨也是如此，持有菩提心大应伽药，一切烦恼和恶毒之蛇，闻到这气味的，全都消散。第五是说明行愿，顯揚说：在世俗中发起心的人，是在智者面前，发起宏大的誓愿。甚至说，从今天起，我发起无上菩提心。

为了利益所有有情众生，从今往后，我将修习的六波罗蜜都是为了证得无上菩提。现在，我与诸位菩萨摩诃萨一同出家，愿尊者见证，我是菩萨。《毗卢遮那疏》中说，发起菩提心的人，就是生出坚定的誓愿，一心追求一切智慧，必将普度法界众生。这颗心就像旗帜，是众多行为的引导；就像种子，是万德的根本。如果不发起这样的心，就如同未寄托于歌罗罗，那么大悲胎藏又怎能养育呢？又说，日月比喻本净的菩提心，即是毗卢遮那的本体。月比喻菩提行，白月十五日众行圆满，比喻成就菩提。黑月十五日众行皆息，比喻般涅槃。中间随着时间的升降，比喻方便善巧等。《发菩提心经》说，如果菩萨亲近善知识，供养诸佛，修习善根，志求胜法，心常柔和。

能够承受苦难并保持忍耐。拥有深厚的慈悲心。内心深沉且追求平等。对大乘佛法充满信仰与喜悦。追求佛陀的智慧。如果有人能具备这些品质，他就能发起无上菩提心。还有四个因缘能激发这种心。一是思考佛陀。二是观察身体的过失。三是对众生怀有慈悲。四是追求最胜的果报。所谓思考佛陀，即三世诸佛，最初发心时也具有烦恼的本性，就像我现在这样。发起大光明智慧，在无明的黑暗中，建立超越的心志，积累苦行，超越生死的海洋，舍弃身体、生命和财富，追求一切智慧。现在都已经成就。如果这样的菩提是可以证得的法，那么我也应当能够证得。因此发起菩提心。

第二是观察自己身体的过失。观察我的身体，九孔常流不净和臭秽。因此产生厌离的心态。再观察五阴和四大，它们都能产生无量的恶业，充满贪欲、愤怒和愚痴，有无量的烦恼，像泡沫一样无常，每一刻都在变化，因此追求舍弃和离开，发起菩提心。第三是慈愍众生，看到众生被无明所束缚，被众多苦难所困扰，积累不善的业力，承受巨大的痛苦，远离正法，信仰邪道，沉没在烦恼的河流中，不知道寻求解脱，反而继续造作众多恶业，因此对他们产生怜悯，发起菩提心。第四是追求最胜的果报，看到如来具有美好的相貌和庄严，拥有戒律、定力和智慧，认知和见解清净，具备十力和无畏，具有大悲心，对众生怀有怜悯，常住于法身，清净无染，为了修行，发起菩提心。又说，发起菩提心的人，首先应当坚定地发起正确的誓愿，即所谓的四弘誓愿等，立志坚强，做出重大的誓言，常常修习正确的行为，即所谓的六波罗蜜等。

因此，在这部佛剎经中，虚空王立下誓言说：在大众面前，我发起菩提心，誓愿救度所有众生，使他们都能远离各种苦难。我愿从今以后，如果我内心有染污、瞋恚、嫉妒、我慢、贪爱等烦恼，那就是欺骗十方以及现在的一切佛陀。甚至说，由于我真诚的话语，大地震动了六种方式；如果我说的是不实之语，四大元素将会相互转换。另外，《发菩提心经》中说，立下坚定的誓言，有五个原因来支持：一是能够坚固其心，二是能够制伏烦恼，三是能够防止放逸，四是能够破除五蓋，五是能够勤奋修行六波罗蜜等。如果具备这样的誓愿，坚定不移、勇猛精进地修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲、喜捨，没有退转，这才叫做真正发起菩提心。《维摩经》中说，发起阿耨多罗三藐三菩提心的人，即是出家，即是具足。