觀自在菩薩如意輪呪課法

隋朝的天台大师智顗讲解了《摩訶止觀》，涵盖了四种三昧，展示了各种经文的修行方法。虽然阅读的人很多，但真正修行的人却很少。为什么会这样呢？因为人们的根基浅薄，对法的领悟力不足，跟随老师学习时过于关注名相，而在修行佛法时又缺乏持续的熏习。因此，十种观法和五种悔法作为助道法门，仅仅停留在口头上。我在讲解和学习之余，努力寻求念诵的利益，因此翻阅经藏，找到了如意轮咒的四种版本。

详细考察这些文本，实际上是同一部经文的不同译本（第一种是实叉难陀所译，称为觉喜，唐朝天后久视元年翻译，共八卷。第二种是阿弥真那所译，称为宝思惟，中宗神龙二年翻译，共七卷。第三种是唐代天后代三藏法师义净所译，共三卷。第四种是唐代天竺三藏法师菩提流志所译，称为觉爱，共十九卷）。这些译本的章句简洁，方法直接且易于遵循。

阻止作恶行为可以消除三种障碍。积累善行可以具备两种莊嚴。天竺的法师遵式，常观此经，知道利益众生的要点。特别喜爱义淨所翻译的咒语，因为其言辞易于背诵，于是刻板印刷，留给四众弟子。然而，义淨的翻译较为简略，只提到了集中精神，口诵咒语。至于具体的仪式、观想等，并未详细说明。在受持的时候，可能会有所遗漏。现在，我收集了各种文献，补充了这些内容。从开始到结束，总共分为七个部分：一、法式；二、观想；三、礼赞；四、持诵；五、忏悔；六、验证；七、释疑。这些都是根据本经而来，使源流不混淆。先前的规定是宝贵的，我知道自己有罪，等待后来的智者。

法式第一。经文说，如果有善男子、善女人、比丘、比丘尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，发心希望在这一生得到现世报的人，应当一心受持这个咒语。想要受持的时候，不需要考虑日月星辰的吉凶，也不用特别修持斋戒，不需要沐浴更衣。只要集中精神，口诵咒语，不懈怠，无论多少种事情，所愿都能成就。没有其他咒语能与这个如意咒王的力量相等。每天诵一百零八遍，就能见到观自在等。实叉所翻译的咒语数量也是一样。连续七天七夜诵咒，真那翻译说，应该在后夜或者黎明时分诵一千零八遍。每天后夜诵三千遍。流志翻译说，通常在五更时分诵一千零八十遍。又说，每天六时，每次诵一千零八十遍，连续不断。

一字一字地背诵，直到完成三洛叉（梵语中一洛叉，相当于十万的数量）。另外，如果比丘、比丘尼背诵一百零八遍，男子背诵一百零六遍，女人背诵一百零三遍，童男背诵一百遍，童女背诵九十遍，这就是所谓的课法。所有成功的事情都能实现（国王、王后、大臣、官员，以及四种姓的人，都有各自的数量）。现在我们来讨论一下。西方梵语的传播，在五个印度国家中有所不同，而在中国的翻译中也有差异。

因此，三藏法师的宗派本不相同。这只能由圣人来决定，难以用情感来衡量。然后，我们正确地使用义净的版本，以一百零八遍为标准。之所以这样做，是为了表示破除一百零八种烦恼，实现一百零八种三昧。另外，义净说，如果通读一遍，上述所有事情都能如愿以偿。宝思惟翻译说，接受和保持的时候，不需要辛苦，只要背诵就能成功。从这个角度来看，即使不能达到一百零八遍，根据数量减少也应该没有问题。各种版本背诵的时间不同，这是因为人的根性、欲望和差异。现在，如果我们按照七天七夜背诵，必须在六个时段中，每个时段背诵一百零八遍。就像《大悲经》限制在二十一天内，《请观音》限制在四十九天内。如果按照每天五更天亮时背诵，这是常规的课程，数量没有限制。如果不是这样，怎么能在三天内完成三洛叉的数量呢？如果不到五更天亮时，也可以随意。最好在后夜进行。

清晨人心神清爽，因此特别提及。洁净的翻译是为了适应时机的宽松。根据流志本，现在白天黑夜都居住在静室中，面向东方趺坐，想象圣观自在菩萨就在面前，诵念咒语不乱。焚烧沈水香，用心供养，恭敬礼拜。根据心意所办，香花供养不断绝。应该知道，在诵咒之前，必须在静室中收摄心神，观想，然后进入道场礼拜供养。所设立的佛像必须面向西方。也不设立坛场，只铺设床座，分为三级：上一级放置法宝，即所持的陀罗尼经；左边安置释迦牟尼佛像，右边安置阿弥陀佛像。中级只安置观自在菩萨像，左右可以放置花或灯。下级只排列供具。如果不能像上面那样布置，就按照平常的道场样式，或者只保存菩萨像，根据力量的大小供养，虽然说不需要特别洗浴和穿净衣，但如果七天内特别修行，使用它们会更好。因此，觉喜译说：如果想圣观自在菩萨显现为愿望者，应该清净沐浴，抹香涂身，穿净衣等。那部经广泛说明供养，请召迎送，都有印咒。其他版本都缺少，现在也不实行。

观想的第二阶段，众生从无始以来，由于心神散乱和障碍，无法达到智慧的明朗和禅定的宁静。因此，他们被世俗的烦恼所驱使，内在的智慧变得盲目。生活中的八种苦难不断困扰着他们，而他们却无法摆脱。他们失去了追求智慧和福德的愿望，因此长期在生死轮回中漂泊，孤独无助，无法自我反省。所有这些都是由他们的内心所引起的。圣人对此表示同情，用隐秘的语言来解释深奥的法门，教导众生去接受和保持。首先，他们应该追求世间的快乐，然后恢复如来的本性。这种教导就像蜾蠃对螟蛉的祝福一样，充满了关怀。如果有人能够口诵并用心观想，那么他们的进步将会非常迅速。流志译经说，如果有人真正实现了这个陀罗尼的至高法门，无论在任何地方，无论是否进食，无论是否清净，只要一心观想圣观自在的完美形象，就像初升的太阳一样光明灿烂，那么他诵念这个陀罗尼时就不会有杂念，始终保持专注，没有任何过错，那么他就能见到菩萨的金色身，消除所有的障碍和污垢，得到神力的加持，实现他心中的愿望。真那译经说，诵念的时候，应该记住观世音菩萨，寻求他的庇护。

那么，心与口的相应念诵和双运修行，是修行者所达到的最高境界。但初学者心神容易散乱，要集中精神是困难的。因此，在安静的房间中趺坐，先观想圣者的相貌。经文虽然简略，现在来帮助阐明。且菩萨本来证悟妙觉，号称正法明，其行迹居于补处，名为观自在。虽然本迹不同，但无不是随着真如的本体而起应化的作用。其本体如同镜子，其作用如同影像。因此，真如本身不会自我响应，响应在于机缘。也如同镜子本身不会形成影像，影像在于形状。再者，机缘有优劣，响应有大小。大的响应身长可达八十万亿那由他由旬（如《十六观经》所述），小的响应则在任何地方身体与众生相同。大的响应显现在极乐世界，而小的响应则游历于凡夫世界。而经文说，菩萨所居住的补怛罗山，就是指示在这个世界游历和停留的地方。

现在开始用心修行观想。如果心力不足，应当观想较小的应验。其形象如何，应以流畅的志向和翻译为准。绘制观自在菩萨的像。现在画三十二片花瓣盛开的莲花在花台上。画如意轮观音菩萨，面向西方，结跏趺坐。面容和悦，身体呈金色。头戴宝冠，上有化身的佛和菩萨。左手持盛开的花，花台上画如意宝珠。右手作说法状。身穿天衣，佩戴珠链、耳环、手镯，七宝璎珞等种种装饰庄严身体，放出众多光芒。修行者依照这圣像，专注观想。应当知道这形象是从心所生，如虚空中的幻花，本来一无所有。这形象和心，原本是观音菩萨的清净明亮本体。幻花是假象，本无即是空。妙体即是中道，三谛圆融，既非一也非异，不可思议。不仅圣像如此，说法也是如此。这是因为众生本性具备一切法，所以能随缘而生。菩萨修行证悟一切法，所以能普门示现。虽然诸法各异，但在虚空中却是相同的。

如果只强调差异而忽视了共性，就会失去感应的道理；如果只强调共性而忽视了差异，就会失去感应的事实。失去道理，就像冰和炭无法相合一样；失去事实，就像山谷的回声无法召唤一样。只有事理兼备，感应才能实现。此外，还必须了解三諦的法则，这正是明呪所要表达的意义。因此，義淨将其翻译为“无障碍”。观自在蓮華如意宝轮王陀羅尼，所说的“无障碍”，是指菩萨具备三諦的智慧，没有三惑的障碍。观自在，是使用这种智慧来观察众生，从而获得自在。这大概是以能说之人命名所说的呪。蓮華，生来就有实，比喻法身德本自具足。如意，是珠，经文说，像如意树一样，如意宝珠，比喻解脱德能生出诸法。宝轮，有摧伏的力量，比喻般若德能破除诸法。另外，蓮華从水中生出，远离污染，清净，比喻般若；其花芬芳，比喻解脱珠体本圆，比喻法身。

它的颜色纯净明亮，象征着智慧。轮子的本体是宝，如同法身。它的功能是旋转，如同解脱。这三种各有三重含义，用来比喻三德。提出一个就包含三个，说三个就是一，通过解释这个意义，统摄所有法，超越一切，因此被称为王。遮蔽九界的恶，保持佛界的善，因此称为陀罗尼。另外，实叉翻译为秘密藏神咒。如果不是三德三谛的法，怎能承受这个名字呢？菩萨自己修行只在空性中。教化他人从假象中来。众生在假象中接受教化。教化到极致也只在空性中。所以起信论说，如果离开业识，就没有见相。因为所有佛法身没有彼此的色相，所以相互看见。简略地辩论就是这样。如果想要详细了解修行的状态，应当寻找玉泉的止观。

礼赞第三　一切恭敬一心顶礼十方常住三宝（礼后长跪持炉烧香）我现在按照法度严格持香花。供养十方无边法界诸佛世尊。十二部经三乘圣众（持炉捧花运想后散之再云）供养后一切恭敬（起礼一拜鞠躬赞云）。