天台傳佛心印記

仅用一个“具”字，就充分展现了我们宗派以性具善的观点。其他师长也知道性具恶和緣了，但他们都无法深入理解。因此，我们宗派性具的功绩，其功绩在于性恶。如果没有性恶，就必须破除九界的修恶来显现佛界的性善，这就是所谓的緣理斷九，这不是我们现在要讨论的。所以，《止观》中所阐明的十乘妙观，观察五陰等十境、三障、四魔，每一个都成就了圓妙三諦。这是发心立行的基本格局，哪有比这更圓頓的呢。初心修观必须先从内心开始，所以在三科中排除了界入，又在五陰中除去前四陰，准确地选取識陰作为观察的对象。这就像舍弃丈而取尺，舍弃尺而取寸，是为了总的无明心。如果从总的方面来明确分别，那就是第六識。就像砍树要找到根，治病要找到穴位，千枝百病自然就会消除。如果不进入这个境界，然后就依次观察其余的一心，比如其余的陰入，直到九境待发才进行观察。不发就不观，都是这样。这样才能显现九界三道的修恶。

一切事物的本质即是性恶法门。性恶融通，无所不包，无所不趣。自然而然地，就能包含佛界的性善。修恶即是性恶，修恶无需破除，性恶无需显现，这便是全恶。恶即是义，由此成立。这就是我们今天所阐明的，永远不同于其他师说。因为这不是两个事物的结合，也不是前后的反转，而是直接指向其本体，才称之为即是。何必要断除煩惱和生死，才能显现佛界的菩提和涅槃呢。还应该理解，这些性善和性恶，在各大乘经典中的名称各不相同，广略也有所差异。名称不同，如《华严经》说，能随染净缘，遂分为十法界。迷则十界俱染，悟则十界俱净。十法界离合读之，三因具足。三字合呼九界，为恶正因。佛界为善正因。十字独呼法界，合呼即了因。十法合呼界字，独呼即緣因。《法华经》说，诸法实相不出权实。

所有事物本质上是一致的，在方便教法中表现为善恶的因缘和结果。实相则是在真实本质中，善恶作为主要原因存在。九界和十如代表了恶的因缘，而佛界和十如则代表了善的因缘。通过三次诵读，理解正确和不足之处。在《涅槃经》中，闡提和善人两者都具有善恶的本性，这被称为善恶的因缘。三因既然奇妙，说到因缘必然包含正确的理解和主要原因，说到理解必然包含正确的主要原因。说到因缘必然包含理解。理解一个必然包含三个。三即是一。不要固守文字，损害圆满，误导圣意。如果这样，九界的三因本性，被污染的理解是恶的因缘，被污染的恶不是两个，而是恶的主要原因。这不仅仅是局限于修行。佛界的三因本性是善的因缘，本性清净的理解是主要原因。善和清净不是两个，而是善的主要原因。这种善恶的本性也被称为本性清净和本性污染，或者称为理性的明与暗，或者称为常与无常的双重寂静之体。如请求观音，或者单独称为毒害。毒害即恶性，都是同一实体的不同名称。根据众生根性的利钝，广泛和简略有所不同。简略的是十界，广泛的是三千。

因此可以明白，善恶不超出十界。十界的本性相互融合，相互包含，形成百界。每一界都具有十如，便构成了千如。假名、五阴、国土各具足一千，如此一来，三千现象就呈现在当前一念修恶的心中。这些现象本自具足，不是通过造作形成的，也不是相互生成或包含的关系。一念并不在前，三千也不在后，一念并不缺少，三千也并不多余。必须理解，情感可以被破除，但法（真理）不可破。执着于法会导致病态，也需要破除。善恶、净秽都是法门的理体，这个理体本质上是明净的，没有丝毫的中断。这就是断证和迷悟，只是从染净的角度来讨论。过去的人没有选择法眼，没有区分情感和理性，没有辨别药和病。一听到空中的名字，就认为一相不立，便做出断灭的解释，认为假观是照见三千世界依然存在，而定是为三千立法。如果三谛都被遮蔽，又如何立法呢？迷惑的情感需要被破除，因此使用即空即假即中的三观，来达到这一念修恶的心，这就是三千妙境。修恶既然是性恶，那么……

这是法性中本自具足的三千种法。而修行中的恶行，正是这些奇妙的事相三千。只要观察法性中既包含破除也包含建立，都是法界，自然就能包含事相三千。这三千种法都是实相，它们的形象清晰可见。事相与理性本质上是融合的，不是简单的数量或法则。它们既不属于被破除的范畴，也不属于被显现的范畴。因此，我们说诸佛不断性恶，闡提不断性善。理解这一点，许多疑惑自然消除。问：闡提与佛断除的善与恶是什么？答：闡提断除了修善，完全修恶，达到了满足。诸佛断除了修恶，完全修善，达到了满足。问：既然修善修恶都是奇妙的事相，属于被显现的，为什么称为被破除的？答：修善修恶即是性善性恶，没有修善修恶可讨论。这就是断除的意义。诸佛断除了修恶，闡提断除了修善。修善修恶既然即是性善性恶，修善修恶何曾被断除？这就是不断的意义。断与不断，其妙处正在其中。问：闡提不断性善，修善能否生起？诸佛不断性恶，是否还会生起修恶？答：闡提未能通达性善，被善所染。

因此，通过修善可以引发善行，广泛治理各种恶行。佛陀能够洞悉恶的本质，因此在恶中能够自在，不再产生恶。广泛利用各种恶行来教化众生，这种巧妙的运用没有污染，称之为恶法门。虽然看似没有污染的障碍，但实际上具有本性所具的相。在广阔的地面上，仅仅理解了理和名字。最初听到观行时并不明显，体验本体仍然迷惑。六根似乎有所启发，但在初住时才部分见到妙觉的果位成就。要达到究竟的明显，必须亲自证实理，其相才能显现。就像曹公隐藏的相貌，只有解开衣服才能看到，事情可以类比了解。就像孙刘明显的相貌，一目了然。又如同整个波都是湿的，整个湿都是波，波的相容易识别，湿的性难以显现。这样的事理似乎有三种用途，实际上只是一件事理三千即空性，了因即假性，缘因即中性。正因三谛若不本性具足，那么意义如何能够成就。不仅三千即三谛，也是三谛即三千。因此说中谛统摄一切法，真谛泯灭一切法，俗谛建立一切法。三千即中，以中为主。

从单一本质中展现出三重境界，这被称为根本所观的妙境。由于空、假、即中三者都属于本性之中，所以空假即中都归于二修。三千世界即空，以空为主，称为全性起修，这是因中能观的妙观。以假中皆空，三者都属于观空，即假中还归于用，境三千即假，以假为主，称为果上解脱的大用。以中空即假，三者都属于用，假即中空还归于境观。仅此三种法门，各自对应二明，讨论三境、三观、三用，它们既不即也不离，不纵不横，即遮即照。二义同时，玄妙深绝，如同三点伊，一不相混，三不相离，称为大涅槃。现在从能观的角度讨论三观，所观即是三谛。所谓三观，因为即空，所以破除染污障碍，一相不立，显示这三千世界同一性故，一切即一才能同居。一念派之弥合，如同众多珠子都趋向一颗珠子。

究竟清净并非断灭的空无。因为即假之故，相互包含且相互摄入。一切形相清晰地显现出三千世界。不失去自身的特性，一即一切。虽然共存于一念之中，却能即刻扩展至无限，就像一颗珠子的影子映入众多珠子中，不可思议，不依赖于假借的因缘。因为即中之故，显现出三千世界，既非一也非一切，既非分散也非合并。同时遮蔽两边，没有二相，同时照亮二谛。空与假清晰存在，岂能等同于但中。不具备一切法，一空一切空。三观都是空，总为空观。一假一切假，三观都是假，总为假观。一中一切中，三观都是中，总为中观。这就是整天破除形相，一切法都得以成就。整天建立法则，纤尘必将尽除。整天超越对待，两边炽然。这就是即破即立，即立即破。非破非立而破而立。也称为即遮即照，即照即遮。非遮非照而遮而照。虽然说是依次进行，但行为在一时完成。如果这样，没有理则无法建立，没有情则无法破除。

这岂是与断灭无实的空性依赖于假象的空谈相提并论的。因此说，只有佛与佛才能彻底明了。像稻麻一样多的二乘和恒河沙数的菩萨，都不能知晓这少分的义理。这样的三千世界普遍依赖于各个部分，存在于《法华经》中。这是因为过去的经文，一是有兼顾的过失，二是有隔阂的失误。现在的经文不仅纯净无杂，而且能开启粗俗即妙的境界。题目称为妙法，确实在此。因此，用这绝待的妙法作为观照的本体，就像日光不与黑暗共存。这是最终穷尽究竟的极致说法，是佛祖正传心印。佛以此传给迦叶，迦叶以此传给阿难，直到第二十四代传给师子比丘。师子遇到灾难，无法传承。这是金口祖承，都是亲见而知之的人出自《付法传》。有的人在前面加上六佛，后面增加四祖，说偈语付法，拈花微笑，唱为教外别传，经论无凭，人们都不同意。

到了汉朝明帝时期，明帝夜里梦见佛法向东流传至北齐。那时有慧文大师，因深入研究《大智度论》而悟得一心三智的法门。他推崇龙树菩萨，并将其视为第二十四祖中的第十三位祖师。慧文大师听闻后便理解了这一法门，并将之传授给南岳。南岳通过实践法华三昧，证得了六根清净，并将其传给天台宗。天台宗的智者大师亲自继承了大苏的教法，深刻领悟了因静的修行方法，不依赖他人而自行证悟，运用法华经的深奥意旨，构建了三千世界无待的妙观，并将其传给章安。章安集结了法藏，并将其传给两位慧威。慧威又传给左溪，左溪再传给荊溪。荊溪广泛撰写传记，辅助并发扬了大义的教法，其影响如同日月般明亮。这一教法代代相传，都是通过直接的领悟而非间接学习。天台宗的教观影响遍及四海。最初，在安史之乱和会昌灭佛期间，教法几乎中断。后来，五代战乱导致教藏丧失，教法几乎失传。螺溪四处寻访失落的教法，听说他搜集了天下的教法。钱王派遣使者到高丽和日本，教观得以重新回归，无行大师在江浙地区传播教法。

传承到了四明。荆溪大师未曾记录的，现在记录下来。四三昧难以实行的，全部实行了。中兴这条道路，就像天空中明亮的太阳无法被遮挡一样。这也是听闻后得知的。因此翰林梁敬之称赞它能够抗衡百家，超越各种学说。员外柳子厚认为它远离圣道，异端并起，只有天台大师真正掌握了其学说。两位贤者难道是无端赞美和阿谀奉承吗？各宗派既然不了解性具恶法，如果讨论九界，只说性起。即使有人说圆满家以性具为宗，也只知道性具善。不了解性具恶，所以虽然说烦恼即菩提，生死即涅槃，但像鼠唧鸟空一样，有言无旨。必须翻转九界修恶，证悟佛界性善，以至于直接指向人心，见性成佛。即心是佛等，是指真心成佛，不是指妄心。因此有人问：即心是佛，是真心吗？还是妄心？回答是真心。又有人问：修证难道不是存在的吗？

烦恼即是未得。这正是独立标举清净法身，作为教外别传的宗旨。指出报身和化身不是真佛，也不是说法者。然而，大功大用并非没有报身和化身。如果理解了报身和化身就会停滞于烦恼。因为不是护念不能顿见法身，这些都是但中之义，尚未能知佛界。但中具有三身，怎能知道九界三身呢？从善恶来说偏于性善，从十界来说偏于佛界，从真妄来说偏于真，从九识来说偏于真常净识，从四教来说偏于别教。从五阴等十境来说属于菩萨境，未离三障四魔，怎能称为圆顿心印。因此知道各位师父说即指真即真，非指妄即真，则是合云菩提即菩提，涅槃即涅槃。既非即阴而示，又无修发之相，偏指佛界真心一破一立。若非别教缘理断九推与何耶。

还有人不明白性恶即是佛性的另一个名称。烦恼心、生死色，都没有佛性。烦恼心没有佛性，所以相宗认为定性二乘和极恶闡提不能成佛。生死色没有佛性，性宗则认为墙壁瓦砾不能成佛，必须破除九界的煩惱生死修惡，以显现佛界的性善佛性。只知道果地的融通，却不了解因心本就具备。如果这样，不仅无情无性，有情也无性。为何必须依据真如心说唯心，那么遮那就有佛性真常色。说唯色，则寂光有佛性。这与有情的烦恼心、无情的生死色有何关系？详细内容如金錍中所述。有人问，南嶽天台主张依据三諦之理修三止三观，教义虽然圆妙，但其入门的次第，也只是高僧所修的四禪八定。各种禪的行相只有達磨所传的顿悟与佛体相同。现在这个说明为何相反呢？答案是，这是因为他人只见到现在的家。