四念處

将经文分为三个部分：大意、停心和念处。所谓大意，是指之前所讨论的共性因缘，只揭示了生灭的理，从觉醒断除烦恼到达到极致的果位，仍然是四枯拙度。现在，无生的四圣谛，即事而真，无论粗细等观，都如同幻化一般。四荣巧度，大经中说，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦，而有真谛。大品中说，想要成为声闻、缘觉或菩萨，都应当学习般若，因此称为通教四念处。通义有八种，即理教智断行位因果。理通，是因为同缘即色是空。教通，是因为共同学习无生的教义。智通，是因为诸法不生而般若生。断通，是因为须陀洹若断，同样是无生法忍。行通，是因为共同乘坐大乘。位通，是因为同样处于乾慧地乃至佛地。因通，是因为共同学习般若波罗蜜。果通，是因为共同达到萨婆若。

三人八義不殊。故名通也。復次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。三通別通圓。因果俱通者。如上八通說。近通偏真四枯拙度。因通果不通者。乃是別果來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是凡夫住下忍位伏見思惑以誓願。乘五通住生死化眾生。二乘斷正使拙度保涅槃。不能前進。故從此分門。若三人同以無言說道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門多所含容。即開為三。一通二別三圓。 翻译： 三人在八義上没有区别，因此称之为通。再次，通有三层含义：一是因果都通，二是因通而果不通，三是通别通圆。因果都通，如前述的八通所讲。接近通向偏真四枯拙度。因通而果不通，是指别果来接，通因得以见到佛性，成就四荣双树。通别通圆，别圆的因果与通都不同，通过通的开导得以进入别圆的因，成就非枯非荣双树的果。如果通因果，正是小大半满，分门也是分析体拙巧。声闻藏、菩萨藏，羊鹿不同路。三藏未断惑，还是凡夫住在下忍位，伏见思惑以誓愿，乘五通住生死化众生。二乘断正使拙度保涅槃，不能前进，因此从此分门。如果三人同以无言说道，断烦恼者是满字。摩诃衍门包含许多，即开为三：一通、二别、三圆。

体悟一切事物如同幻化，不生不灭。在不断之中实现断绝，这是三乘修行者的共通阶段。从乾慧性地开始，通过伏道修行达到见地，直至七地时断除正烦恼。緣覺根利，能够逐渐消除習气，修行至八地。如果菩萨在七地时断除正烦恼，保留習气以扶持誓愿，继续在生死轮回中教化众生。八地和九地时，断除塵沙和无知，学习道種智。这就是通教中三乘修行者的共同理念。如果从通別的角度看，初因通門进入十住，断除界内的烦恼；十行阶段断除界外的塵沙，学习道種智；十迴向阶段学习中道；十地阶段破除无明，见到佛性。这是通別的修行理念。从通圓的角度看，初因通門进入十信，断除界内的烦恼，自然而然地进入住位并见到佛性，断除无明。十行和十迴向阶段，同时断除別惑。这是通圓的修行理念。因此，大乘的断伏与小乘永不相同，就像習气一样。在應中，有菩萨从初发心就与薩婆若相应，这是声闻一切智通通教的理念。

如果菩萨从初发心开始就运用游戏神通，净化佛国，成就众生，这是通别的意思。如果从初发心就坐在道场，转动法轮，度化众生，这样的菩萨就像佛一样，这是通圆的意思。大论中举了三个人的例子来说明，比如步行、骑马和神通，虽然马比步行快，但都不如神通，一念之间就能到达。这比喻圆教的力量大，不影响其他。另外，大论中提到灯芯，说干慧是最初的火焰，佛地是最后的火焰。这就是通家所说的干慧，不是断道，而是最初的火焰，这是论主为了包容而引用外人的解释，实际上是用相似的灯芯作为最初的火焰。如果说二地是菩萨的断道，这是以性地为断道，到六地与阿罗汉相等，或者取八人地，是断道，这是以三地为断道。七地与阿罗汉相等。但现在不取二地三地，而是取干慧，所以知道这是通三人的最初，以似道为最初的火焰。还有人说是欢喜为最初的火焰。

佛地被视为最终的成就，这是指在别教中，修行的初步阶段被称为初炎。在别教中，初地菩萨通过观察常住的真理来断除无明，由于领悟了中道，因此被称为欢喜，这是初炎的阶段。然而，也有人主张，初住是初炎，佛地是后炎，这是圆教的观点。在初住阶段，菩萨通过观察中性的圆满断除一品无明，因此初住是初炎。这是通教、通别、通圆的共同含义。通教的四门是：大论中说，一切皆实、一切皆非实、一切既实又不实、一切非实非不实，这些教义是为了引导修行者，听闻后即可开悟，都称为第一义悉檀（等等）。中论的观法品中，也用四句来证实诸法的实相，这是三人共同达到的例证。如果通过幻化有门，则通五人。四门中的每一门都通五人，这样就是二十人。

三藏主要采用有门的方法，通教多采用空门，别教多采用亦空亦有门，圆教多采用非空非有门。天親虽然讲解别圆，但更多地阐明别教的阶级。龙树虽然阐明幻化影像，通过十种譬喻来说明有不离无、无不失有、非有非无，这是不可思议的理教。问：如果这样，三藏也有三人共同进入，为什么不称为通？通教也有三人的不同，为什么不称为别？答：三藏的三人中，有一人不进入，所以不称为通。通教虽然有三人，但都进入空门，不能称为别（等等）。问：通是满字门，为什么称为通的人会停留在灰断？答：就像朱雀台门，虽然通向贵庶，但有的人停留在私室，有的人到达府省，有的人见到天子。如前所解释的通。

通通别通圆，这个意义是可以理解的。再比如，因为心中有睡眠和梦境，梦境比喻为空，睡眠比喻为假，心比喻为中。声闻观察四谛无生，如幻如化，以入空。缘觉观察十二因缘无生，如幻化以入空。菩萨观察六度无生，如幻化以入空。不深入理解假和中，所以同住灰断。如果能在梦中找到睡眠，在睡眠中找到心，不仅看到空，也看到不空，也看到非空非不空。解释大意结束。第二，五停心，名数与前相同，但有所不同。鱼目和明珠，本质相同，但理别曲直，体析巧拙，料简已如前。大经说明果报五阴，已受想行识，也是一法。凡夫因苦而烦恼，二乘因不净无常而出生死。菩萨观察阴即是真，没有别的道理。就像福薄的人看到金子变成蛇，被其所害，而有福的人看到宝物就能使用。苦谛既然如此，三谛也是如此。

众生不了解，他们的存在是由于苦的制造，导致了二十五种业力的果报。在轮回中不断循环，似乎没有解脱的希望。菩萨因此产生了深厚的悲心，发起了宏大的誓愿。虽然他们发誓要消除痛苦并给予快乐，但他们所度化的众生就像度化虚空一样。虽然他们发誓要断除一切，就像与空无一物争斗，虽然他们安住于空性，就像在空地上种树。虽然他们致力于消除，但实际上没有得到真正的度化。观察一切，发现实际上没有什么可以拥有的。因为无所有，所以是空的。因为空，所以不会产生。因为不产生，所以不会消失。最终达到清净的状态。修行者虽然进行这样的观察，但他的心仍然容易分散，就像狗追逐飞来的食物一样。如果想要收敛散乱的心，消除昏沉和睡眠，就像鼉得到温暖一样，应该知道不修炼定心，心就无法安住。虽然有这样的理解，但只是直接做善事。就像有眼睛却没有脚，不能进入池塘。如果善于运用四种普遍的教法，修炼五种定心的方法，就能安住于观察。就像在没有风的密室中，照亮了事物，得到了清晰的认识。应该知道，通过观察呼吸，是过去、现在和未来三世佛进入佛道的初步方法。也被称为甘露之门。光明说。

立即开启慈悲之门，布施给饿鬼等众生（等等）。既然已经理解并信仰，就应当修行五种停心观，比如观察呼吸等（等等）。如果觉知和观察较多，应当观察吸气时不产生呼气时不消失，不生不灭。呼吸即是空性，没有能观和所观，一切都无法获得。无法获得即是真实，真实即是心的停歇。对于贪欲重的人，应当观察贪欲本身不是污染，没有贪欲也不是清净，不是清净所以不生，不是污染所以不灭。不生不灭所以即是空性，空性即是真实，真实所以心停歇。对于愤怒重的人，应当观察慈悲。

慈悲和愤怒都不生也不灭，不生不灭即是空性。空性即是真实，真实所以心停歇。再观察被骂的是谁，谁在承受骂声，什么是骂声。骂声的发出者与所有佛陀相同，承受骂声的人与究竟的空性相同，骂声本身与一切智相同。被打的人、承受打击的方式也是如此。每一种声音都不能构成骂声，众多声音也不能形成骂声。只有应当自责，由于过去的烦恼多，现在愤怒强烈，如果不能忍耐，心就会像毒药一样，生死轮回无边际。应当平息它，让它停歇。对于执着自我的人，应当观察身体，就像屠宰牛一样分成四部分，只见到四大、六根、五阴、十二入、十八界，哪里能找到自我。这样就破除了我见。对于五毒愚痴的人，应当观察三世的因缘，破除常见和断见，破除对今世和来世的执着，破除自性的执着。我善于用五种方法来治理心，心就能安住，能够观察到无生。无生直接呈现在眼前，就破除了烦恼。具有直接和善良的特质，就被称为初贤。大论说，观察行为是智慧的本性。

为什么称之为三昧？如果心神不集中地修行，这便是颠倒的智慧，正如之前所说的，疯狂和愚昧的人，怎能体现出贤圣的善良和正直呢？在修行时，各种境界会显现，从五阴十八界到菩萨的境界，都应当善于识别，去除不适宜的，保留适宜的，以无生正观来破除它们。每一个境界都是大乘佛法的一部分。甚至包括二十种坏禅和十种成禅，都需要了解。因此，大经中说，迦羅迦果有九分，而鎮頭迦果只有一分，城中的人如果不认识而食用，就会死亡。修行者如果明了十法，就如同鎮頭迦。这十法是：一、善于识别无生正因缘的境界，它们如同虚空，无相无方，心性也是如此。二、真正发起菩提心。三、修习止观。四、破除爱见，对所有法进行普遍识别，通塞。在爱见中，苦集是障碍，灭道是通达。五、运用三十七助道品来调整。六、修行助道，开启三解脱门。七、善于识别修行的次第。八、安忍。

十种顺道法爱不生。这十种法成就了乘，即刻进入菩萨位。获得三乘道（等等）。问何种烦恼障碍定慧。回答有人说爱生烦恼障碍。慧散动无知障碍定。又有人说一百零八种烦恼，障碍定性得绳障碍慧。现在不是这样，只是随偏多成为障碍。问通家如何明确六即。回答无生即理。幻化即名字。乾慧地观行即。性地相似即。八人以上为分真即。佛地为究竟即（等等）。三明四念处者。念是无生观慧。