四念處

所有宇宙间的事物和道理都是不可思议的。它们无法通过思考和揣测来理解，也无法用语言来讨论和商议。为什么这样呢？因为真理的深奥已经超越了语言的表达能力，所以无法讨论；心行的境界已经超越了思维的范畴，所以无法思考。《大经》中说，生命的轮回无法言说，不生的状态也无法言说，不生而有生的状态无法言说，不生且不生的状态也无法言说。既然无法言说，也就无法思考。《大品般若经》中说，色相无法言说，直到意识也无法言说；眼睛无法言说，直到意识也无法言说；色相无法言说，直到法界也无法言说。应当知道，五阴、十二入、十八界，都是无法言说的。这指的是世俗真理无法言说。四念处无法言说，直到根力觉道，都是无法言说的。须陀洹无法言说，直到阿罗汉也是无法言说的。这指的是终极真理无法言说。佛的十力无法言说，四无畏、十八不共、三十二相、八十种好等，都是无法言说的。

这里所指的中道第一义谛是无法用言语表达的。《大智度论》中说，真实的法则不会颠倒，当念想和观察被消除，言语和法则都会消失，无量的罪孽得以清除，清净的心始终保持一致。像这样尊贵而妙不可言的人，就能够领悟到般若。这总体上指的是三谛无法用言语来描述。《法华经》说，所有法的寂灭相无法用言语来宣扬，又说，这个法则不是通过思考和分别就能理解的。应当知道，它不能通过心思和言语来讨论，也不能通过无心和无言语来讨论。它既不是存在也不是不存在，不是有也不是无，不是方向也不是数量，不是法则也不是教诲。它寂静而无为，是所有经文的极致说法，是所有圣者的真诚之言。它深奥如此，明亮如彼。境智双冥，能所俱寂。淨名菩萨用言语来表达无言，文殊用无言来表达无言。淨名不通过言语也不通过无言。沉默无言。文殊赞叹说，真正进入了不二法门，应当知道，这是玄妙的，不可思议的，只能通过冥悟来理解。

不应该明显地辩论。问如果不可说不可说，为什么说充满龙宫？如果不可思不可思，为什么在雪山深思这个意义？答佛常乐寂而哀于蒙，想要在言语上保持沉默而在行动上敏捷。慈悲权巧指向虚空，挥动手指向月亮进行各种说法。或者进行生生的说法，或者进行生不生的说法，或者进行不生生的说法，或者进行不生不生的说法。如果进行生生的说法时，又不是一种，或者有说或者无说，或者亦有亦无说，或者非有非无说。引导各种根性从四方门进入清凉池，听到悦耳的善生恶亡之理显现。得到四种利益，其余三句也如此。为了让这个意义更加明了，再引用各种经文。大经，名为诸佛法界佛即果人。法界即果法。在无果中而作果说。大品说，诸法实相慧，名为摩訶般若。这个慧有能度所度，现在取能度名为般若。

在无因中进行因的讨论。《大集经》说，菩萨观察一切法的平等性，众生的本性与涅槃的本性相同。如果观察到平等，那就是因；如果与涅槃相同，那就是果。这是既因又果的讨论方式。《华严经》说，让心在法界中游历如同虚空，就能了解所有佛的境界。游历心是因，佛的境界是果，如前所述。《法华经》说，这个法不能通过言语来展示，言辞的寂灭，这是非因非果的讨论方式。法门非常广泛，如果广泛讲述会使智慧退步；如果简略讲述，意义又不全面。我现在处于中道，用四句话来简略讲述。简略地讲，听到并修行就是因，与法相应就是果。从果再修行称为因因，从因再得到果称为果果。无论是最初还是最后，最终达到寂灭，所以说非因非果。从生生四门也进行因果的四种讨论。甚至不生不生也进行四门的讨论。每一门也进行因果的讨论。在每一种说法中，都能使各种众生感到愉悦，建立各种善根，净化各种罪垢。

从各种途径进入至高无上的真理。因此，无论在开始、中间还是最后，重复讲述都是没有错误的。讲述即是教导，接受教导并修行观照。因为修行观照，所以称之为修习四念处。这个意义非常广泛，值得深思。原本佛陀出现于世是为了一个重大的因缘，即开启众生的觉悟宝藏。就像太阳升起首先照亮高山一样，先感到喜悦，先获得利益，先得到治理，先得到好处。大经说，如果想要积累，首先要用完净的东西；如果想要耕种，首先要播种肥沃的土地；如果想要驾驭，首先要驾驭强壮的马匹；如果想要教导，首先要教导孝道和明智。这些都是因为过去积累了深厚的习气，烦恼障碍较薄，所以先听到雷声，先沐浴甘雨，先从笼子里出来，先获得正确的观察。这些都是因为过去多次勤奋修行。在今世，道成最初获得四种利益。那些还没有度过的人，再设立方便的方法来安抚他们。隐藏无量的神德，以贫穷为乐，追求佛法，走向波羅奈，于是有了涅槃的声音。法僧的差别名，是从顿悟到逐渐成熟的过程。现在从这个意义上，粗略地分为四个方面来讲述。讲述即是教导，依据教导来修行观照。这即是四种四念处的目的。

生生四念處指的是生命的无尽轮回中，通过四念處的修行，直至达到涅槃状态，即不生不灭的境界。这也可以称为三藏通別圓四念處。若从三藏的角度来看四念處，可以进一步细分为三个部分，其核心意义包括八个方面：理、教、智、斷、行、位、因、果。在理的方面，声闻认为理在正使之外，緣覺认为理在習氣之外，菩萨认为理在正習之外。这三种人通过超越三种外在因素，才能领悟到真正的理，因此称为理三。在教的方面，声闻学习四諦，緣覺学习十二因缘，菩萨学习六度。声闻修行总相智，緣覺修行别相智，菩萨修行总别智。在断的方面，声闻断除正使，緣覺断除習氣，菩萨断除正習。在行的方面，声闻为了自我修行戒定慧，緣覺为了自我修行独善寂，菩萨为了众生修行六度五通。在位的方面，声闻处于学与无学的阶段，緣覺处于无学的阶段，菩萨经过三僧祇的修行达到道场。在果的方面，声闻带着果行因，緣覺望着果行因，菩萨则是伏惑行因。

声闻断烦恼，就像烧木头变成炭。缘觉断习气，就像烧木头变成灰。菩萨断除正使和习气，就像烧木头既没有灰也没有炭。这三种断除方式合起来称为“三”。所谓“藏”，指的是修多罗藏、毘尼藏和阿毘曇藏。修多罗藏，包括四阿含和增一阿含，讲述人天的因果关系，长阿含破除邪见，杂阿含阐明各种禅法，中阿含阐述深奥的义理。毘尼藏阐明持戒与犯戒的轻重，如律藏中所述。阿毘曇藏的名称是无与伦比的分别，分别（等等）。大经中说。

这是契经中非常深奥的意义。这是戒律中轻重的意义。这是阿毘曇中分别法句。这些都是佛陀亲自解释三藏的名字。现在不详细讨论。然而，当佛陀临近涅槃时，阿难心中充满了忧虑，如同沉入了忧虑的海洋。阿难被告知，作为持佛法的人，应该询问将来的事情，而不是哭泣。阿难随即醒悟，提出了四个问题。佛陀都详细回答了。现在提出其中的两个。比丘应当依据四念处来修行道路。依据波羅提木叉居住，木叉有两种，一是旧的，二是外来的。旧的又有两种，一是邪恶的，二是正直的。正直的指的是十善。

所谓邪，指的是鸡、狗、牛、马等（等等）。定有两类，一是固有的，二是外来的。固有的又分为两种，一是正当的，二是邪的。正当的是指三禅和四禅等，邪的则是指邪禅和鬼定等（等等）。慧也分为两种，一是固有的，二是外来的。固有的慧又分为两种，一是正当的，二是邪的。正当的是指能够认识到因果关系，邪的则是指否认因果的存在。三种固有的邪会导致堕入三恶道，佛陀会放弃它们。三种固有的正当会升至三善道，佛陀会接纳它们。再来说说三种外来的法则。外来的戒，指的是三皈依和五戒，以及二百五十戒等。外来的定，指的是九想和八背等。外来的慧则是……

指的是对四圣谛的深刻理解。佛陀的教诲是以戒律为师。师训诫我们要注意七种恶行，弟子们要虔诚地遵循，不让心灵受到污染。要仁爱、礼让、贞洁、诚信、和谐、真诚。无论是行动还是静止，都要保持和谐。因此说，要以戒律为师。依循戒律生活的人，能够保护自我，解脱世间的痛苦。比如家庭的逼迫、牢狱的痛苦、妻子的争吵、财产的束缚、怨贼的威胁、国王的压迫、水火的灾害等。如果依循戒律，就能解脱这些痛苦。而且，依循戒律的人，未来将居住在安乐之地。如果能够持戒，不喜欢恶言，只喜欢善法，未来将能保住四天王的居所。如果持戒，就是供养三宝、供养父母，未来将能保住三十三天的居所。如果持戒，能够发起粗住，就能保住炎摩天的居所。如果持戒，能够发起细住，就能保住兜率天。如果持戒，能够获得欲界定。

保持自在天的状态。如果能够持守戒律，便能激发未来的禅定。保持他化自在天的状态，如果能够持守戒律，便能激发四禅和四空定，从而能够安住在色界和无色界的诸天之中。这就是依据波羅提木叉（戒律）而安住。依据念处修行的人，如果没有念处的智慧，那么所有的修行方法都不是佛法，也不是真正的修行者。他们就像剃了头的放牧人，穿着染衣却像无生命的木头和旗帜，虽然手持钵和锡杖却像病人乞求帮助，虽然诵读经书却像盲人背诵诗歌，虽然礼拜却像碓上下运动，虽然坐禅却像树木和叶子。虽然有所行动，却像从事贸易和种植树木一样沉沦于生死之中，自我束缚而无法解脱。虽然舍弃了身体、生命和财富，但这只是名义上的施舍，而不是波罗蜜（究竟的施舍）。虽然持守戒律，却无法避免像鸡狗一样的生活。虽然精进，却没有真正的进步。虽然坐禅，却像株杌一样难以改变。虽然有智慧，却常在生死的此岸，无法到达涅槃的彼岸，不能降伏爱见，不能破除取相，不能真正进入道品。

非贤者或圣人的境界，不能成就四枯树。没有达到波罗蜜，为什么呢？因为没有正念和智慧。因为正念和智慧能够破除邪见，显现正见。大经中说，旧医生使用乳药，其实那是有毒的。就像虫子偶然在木头上啃食，形成了类似文字的图案。虫子并不知道这些是文字还是非文字。有新医生从远方来，懂得八种医术，称四枯四荣，用新的四枯破除旧的乳药。法华经也说，大火从四面八方燃起，正是这个例子。执着的错误有三种。一是一切智，六师因此让六位大臣告诉国王，我的老师拥有一切智慧。如果国王见到他，罪垢就会消除，这种执着是世间的本性。大论中说，得到宿命智，能见到八万劫的事情。超过这个范围就不能再知道了，只能见到最初受胎时的中阴意识。自己思考这个意识，不应该没有因缘。记忆、思考、分别，有法名。世间的本性不是五情所能知道的，因为它极其微细。所以在世间的本性中，最初生出觉悟。觉悟就是中阴意识。从觉悟生出我，从我生出五尘，即色、声、香、味、触。