大乘六情懺悔

如果依据法界的原则开始遊行，那么在四种威儀中没有无意义的遊行。常念诸佛不可思议的德行，总是思考实相以消除业障。普遍为了六道中无数的众生，向十方无量的诸佛归命。诸佛既不相同也不唯一，一即一切，一切即一。虽然无所住，但也无所不住；虽然无所为，但也无所不为。每一个相好，每一个毛孔，遍及无边的界域，穷尽未来际。无障无碍，没有差别。教化众生，永不停息。为什么呢？因为十方三世都在一粒微尘、一念之间，生死与涅槃无二无别。大悲与般若不取不舍，因为得到了不共法的相应。现在在这里，莲花藏界中，卢舍那佛坐在莲花台上，放射无边的光芒，聚集无量的众生，转动无所转的大乘法轮。菩萨大众遍满虚空，享受无所受的大乘法乐。而我们如今同在这里，一实三宝无过之处，不见不闻，如同聋盲。

没有佛性，为什么会这样。因为无明颠倒，错误地将外尘当作实有，执着于自我和我所，造作种种业力。自我掩盖弊病，不能见闻佛法，就像饿鬼临近河边却只见火焰。因此，现在我在佛前深深感到惭愧，发起菩提心，诚心忏悔。我与众生从无始以来，被无明所醉，造下无量罪业。五逆十恶，无恶不作。自己作恶，教唆他人作恶，见他人作恶心生随喜。这些罪业无法计量，为诸佛贤圣所证知。对于已犯的罪业，我深感惭愧；对于未犯的罪业，我不敢再犯。这些罪业实际上并非实有，只是众缘和合，假名为业。因缘无业，离缘也无业。非内非外，不在���间。过去已灭，未来未生，现在无住。因此，所作的业因无住的缘故，也无生。先有非生，先无谁生。如果说本无和今有，二义和合名为生者，那么本无时即无今有，今有时非有本无。

先后无法涉及有与无的区分，两种意义无法结合，何处能产生事物。结合的意义既然破坏，分散也无法形成。既不结合也不分散，既非有也非无。超越时间的限制，不存在对立，为何称为无。在某个时刻，没有无待，谁又能称为有。先后的有与无都无法成立。应当知道，业的本质从本以来就是无生的。从最初以来就无法产生。在何处能产生有或无。有生和无生都无法获得。说无法获得也无法获得。业的本质如此，诸佛也是如此。如经所说，比如众生造作各种业，无论是善是恶，既非内在也非外在。这样的业性既非有也非无，也是如此。原本没有现在有，并非无因而生。无作无受，因时节和合而得到果报。修行者若能反复思考这样的实相并忏悔，四重五逆也不能造成影响。就像虚空不会被火烧。如果放纵自己，无惭无愧，不能思考业的实相，即使没有罪性，也将堕入地狱。就像幻术师被幻化的老虎吞没。