三聖圓融觀門

至高无上的圣人在教导人们时，不会发表空洞的言论。他们通过实际行动来展现佛法，使得每一件事物都能通达无碍。因为拥有卓越的智慧，所以通过两位圣人来展示教法的双重含义，进而创立了三聖圓融觀。即使是一根毛发中所蕴含的智慧，也难以完全领悟；只能粗略地依据教理，简要地指出要点，希望那些有远见的人，能够放下自我，虚心求索。

三聖指的是：根本的教师毗盧遮那佛，以及普賢和文殊这两位大菩薩。佛陀为了应化世间，辅助无数众生，而在《华严经》中特别强调这两位圣人为上首，以此来表达佛法，并非无缘无故。

现在简要地展示两种法门：第一，相对明表；第二，相融显圆。

在初步阶段中：三聖的内在，二聖作为因，如來作为果。果位引发言说和思考，暂且讨论二因。如果领悟了二因的深奥，就能理解果海的深妙。

然而二聖的教法大致分为三对：

第一对，以能信和所信相对：普贤代表所信的法界，即在烦恼中如來藏，因此《理趣般若》说：‘所有众生都是如來藏。’普贤菩萨自身遍及一切，所以在初会就进入如來藏身三昧，意义在此。文殊代表能信的心，《佛名经》说：‘所有佛陀都是因文殊而发心’，表示依信而发心。善财初见时，发起大心，是在信位。《经》说：‘文殊菩萨出生所有菩萨，无休息。’然而，信只是有信而未能见，以及所信和所证无二理。因此，没有最初的普贤，信怎能开始生起？理唯有极见，所以文殊居于首位，普贤居于后。

第二，以理解与实践相对：普贤菩萨代表所发起的万行，所有经典都说：‘普贤行’。文殊菩萨代表能发起的理解，全面理解事理，穷尽方便。慈氏说：‘你先见到所有善知识，听闻菩萨行，进入解脱门，都是文殊的威神力’。又说：‘文殊常为所有菩萨之师’。又说：‘文殊师利的念力’。

三、以理、智相对：普贤代表所证的法界，即超越烦恼的如来藏，因为“善财童子入其身”。又说：“得到究竟三世平等身”。一根毫毛广大无边，是因为符合法性。普贤的身相，如同虚空。又，见到普贤即得到智慧波罗蜜，表明依于理而启发智慧。文殊代表能证的大智慧，本所事佛名为不动智。慈氏说：“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母”。文殊在诸经中，所说的法门多显般若宗旨。又说：“从文殊师利智慧大海所出生”。见到后文殊，才见到普贤，显示有智慧，才证得理。因此古德，铭记后文殊，为智照无二相。不视身相者，表示极智甚深，心、境两已，信、解双绝。又，理开体用，智分权实，以文殊二智，证普贤体用。这一门，古德亲问，三藏说：“有《经》说，未传此方。”。这一门，也表定慧，理本寂故，智即慧故；也表体用，普贤理寂，作为心体，文殊智照，为大用故。

第二，相互融合以显示圆满，也分为两个方面：

首先，阐明二聖各自的法门如何各自圆满融合：文殊必须依赖于信，才能成就理解。有理解而无信，会增加邪见；有信而无理解，会增长无明。信与理解真正结合，才能彻底明了本原；成就最高的智慧，最高的智慧反过来照见，与最初的心志并无不同；因此，在最初发心时，就已经成就了正觉。另外，前方便的智慧，不离智慧本体；后来文殊被称为智慧，照见无二相。照见信与智慧并无不同，所以从无身相而展开右手，因此文殊三事，融合而隐秘。

其次，普贤三事自我融合的情况：理若无行，理终不显现；依据本体而起行，行必然符合本体。由于行证悟理，理没有行之外的理；由于理显现行，没有理之外的行。随着所证悟的理，无不具有一证一切证，因此见到普贤一根毛发所得的法门，超过前者不可说倍数，这也是即体之用的缘故。“毛”、“孔”法门，缘起无尽，由此普贤三事，涉入重重无尽。

第二，关于两位圣人的法门相互融合的问题：只有通过信仰，才能理解法界的信仰；不信仰真理，信仰就会变成邪道。能知与所知不是两个不同的事物。不相信自己内心有如来藏，就不能称为菩萨。其次，必须依靠理解，才能开始修行，根据理解来修行，修行与理解不相异，那么理解与修行不是两个不同的事物。再次，智慧是真理的运用，通过理解真理来形成智慧，智慧又反过来照亮真理，智慧与真理合一，这才称为真正的智慧，因此真理与智慧不是两个不同的事物。所以经文说：“没有智慧之外的真理可以被智慧所证实，也没有智慧之外的真理可以被智慧所进入。”

另外，法界的寂静与智慧的运用称为“止”，寂静中常照称为“观”。观照穷尽至极，与寂静相符合，即定慧不二。再者，从本体出发的功能称为智慧，从功能回归本体称为真理，本体与功能不二。因此，文殊的三事融通隐秘，即是普贤的三事涉入重重，这两者不异，称为普贤帝网之行。所以《普贤行品》中，反复上下诸经，广泛显示理事圆融，作为普贤行；不仅仅是事行，称为普贤行。既然两位圣人相融而不称为文殊行，是因为智慧属于真理，唯一的心法界，举一全收。