華嚴一乘教義分齊章

现在我将开始解释佛陀的海印三昧以及一乘教法的要义，简要地分为十个部分。

第一部分是建立一乘的基础，第二部分是教义的引导和利益，第三部分是古今佛教各派的教义建立，第四部分是初期教义的开展和宗派的区分，第五部分是乘教的开展与合并，第六部分是教义的起源和发展顺序，第七部分是对教义意义的明确选择，第八部分是教义的设立和不同表现形式，第九部分是所阐释的教义差异，第十部分是教义义理的区分和界定。

首先阐述建立一乘的概念。这个一乘教法的义理分为两个方面：一是别教，二是同教。在别教中又分为两个部分：一是性海果分，这是无法言说的义理，因为与教法不相对应，这是十佛自身的境界，因此《地论》中说，因分可以言说，果分则无法言说。二是緣起因分，这是普贤的境界。这两者没有区别，完整地包含了一切，就像波涛和水一样，思考一下就可以理解。在普贤的教法中，又分为两个方面：一是分相门，二是该摄门。分相门是指别教一乘与三乘的区别，就像《法华经》中所说的宅内所指的门外三车，用以诱导孩子们走出家门，这是三乘的教法。界外露地所授予的牛车则是一乘的教法。然而，这一乘与三乘的区别，在众多圣教中大致有十种说法，其中之一是权实差别，因为在三乘中，牛车也与羊车和鹿车一样，是权宜之计，用以引导孩子们走出家门，因此，在门前的三车，都是开启方便之门。 ```

在四衢道中特别授予大白牛车，以展示真实的相状。如果那三种车中的牛车也是真实的，那么长者在家中引导孩子们时，指向牛车只停留在门外。这应该意味着一出门就能看到车。为什么出去后到达本应指向车的地方却看不到车呢？后来又需要寻找吗？也不能说三界之外的车只是二乘的，因为经文没有说那些寻求牛车的人，一出门就能得到那牛车。也没有说那些索要之前承诺的车只限于二乘。因此，经文中的孩子们一旦走出到露天，就各自对父亲说：父亲之前承诺的玩具，羊车、鹿车、牛车，请现在赐予我们。通过这个可以理解，三车是同时索要的。这里的三车是针对那三种乘法所求的果来说的，因为这是最初意图所指向的。问：二乘各自得到了小果，为什么还要在三界之外索要呢？答：根据小乘的说法，有教法、有修行和果报。现在根据大乘的说法，说过去只有言教而没有实际的修行果报，所以说三车是空无的。

如果期望自己的教派并且都能实现成就。如果无法实现，又怎能超越世俗。现在说两者都无法实现，是因为从一乘的角度来看。因此，用实际来反映方便，那么方便的特征就完全消失了。因此，实际上没有实现。为了引导那些追求三乘的人进入一乘，所以大乘也说回归。如果不是这样，那些寻求牛车的人已经超越了三界之外，不同于普通人。他们不是寻求羊车和鹿车，不同于二乘。他们没有得到露地的大白牛车，不同于一乘。如果不是那三者中的大乘，那他们又是什么人呢？因为到达了自己的位置的终极，后来都进入了别教的一乘。问在门口的三辆车是真实的还是不真实的。回答是真实的也是不真实的。为什么呢？因为这是方便。由于这种方便引导孩子出来，它不是不真实的。由于这种方便引导，它不是真实的。这两者没有两个，只有一个相。两种教义的差异，因为门口的牛车也和羊鹿一样。但只有名字。从一乘的角度来看，它们都是教。因此，经文说，通过佛教的门走出三界的苦难。

也不能说佛教只适用于二乘，因为经文并没有选择性地说明。那些寻求牛车的人，通过教义寻求至高无上的真理，也和二乘一样，最终无法得到。第三点是关于差异的说明。因为一乘并不是界内先前所允许的三车，所以在界外的四衢道中，当给予孩子们时，都说这不是他们原本所期望的。因此经文说，那时孩子们各自乘坐大车，得到了前所未有的，不是他们原本所期望的。也不能说不是他们原本所期望的只适用于二乘，因为经文没有选择性地说明。圣言是无误的。因为门内所允许的现在都没有得到，露地上的牛车本来就不是他们所期望的。现在得到它，说不是他们原本所期望的。第四点是关于德性的量度差异。比如宅内指向外，只说牛车，没有说其他德性。而露地上所授予的七宝大车，指的是宝网、宝铃等无量众多的珍宝装饰等，这就是体现其德性。另外，他们只说牛，没有说其他特征。这里说白牛肥壮有力，行动如风等，这是用以显示其优越性。又说有许多随从侍卫等。

行眷属也。此等异相并约同教一乘，以明异耳。又彼三中牛车唯一，以彼宗明一相方便无主伴故。此则不尔。主伴具足摄德无量。是故经云：我有如是七宝大车，其数无量。无量宝车非适一也。此显一乘无尽教义。此义广说如华严中。此约别教一乘以明异耳。五约寄位差别，如本业经仁王经及地论梁摄论等皆以初二三地寄在世间。四地至七地寄出世间。八地已上寄出出世间。于出世间中，四地五地寄声闻法，六地寄缘觉法，七地寄菩萨法。八地已上寄一乘法。若大乘即是一乘者，七地即应是出出世。又不应一乘在于八地。是故当知法华中三乘之人。 行眷属也。这些不同的特征都归属于统一的教法，即一乘教法，以此来阐明它们的差异。在其他三部经文中，牛车只有一个，因为它们所依据的教义只强调一种方便，没有主伴之分。这里的情况则不同，主伴关系完整，包含了无量的德性。因此，经文中说：“我拥有如此众多的七宝大车，它们的数量是无限的。”无限的宝车并不只适合于一种情况。这表明了一乘教法的无限性。这种教义在《华严经》中有更广泛的解释。这里通过别教一乘来阐明其特殊性。第五，通过寄位差别来说明，如《本业经》、《仁王经》以及《地论》、《梁摄论》等，都把初二三地定位在世间，四地到七地定位在出世间，八地以上则定位在出出世间。在出世间中，四地和五地与声闻法相关，六地与缘觉法相关，七地与菩萨法相关，八地以上与一乘法相关。如果大乘就是一乘，那么七地应该是出出世间，也不应该将一乘法放在八地。因此，应当明白《法华经》中提到的三乘之人。

那些寻求三车并走到门外的人，意味着三乘都是超脱世俗的，各自达到究竟的境界。这正是从四地到七地的修行阶段。在四衢特别授予大白牛车，这在超脱世俗之上，因此是超超脱世俗的一乘法，即从八地到一乘法的阶段。问：如果这样，为什么《梁攝論》说二乘善名超脱世俗，从八地到佛地称为超超脱世俗，既然不说三乘是超脱世俗，如何这样解释呢？答：既然四、五两地是声闻，第六地是緣覺，八地以后是超超脱世俗，那么第七地是什么人呢？因此应当知道，《梁攝論》所说的二乘善名超脱世俗，指的是大小二乘。因为声闻和緣覺都被称为小，所以二乘的名字是通用的，具体如下所述。六种付嘱差别，如《法華經》所说，在未來世如果有善男子善女人，信仰如来的智慧，应当为他们演说这部《法華經》，使他们得以听闻和了解。

为了让人们获得佛的智慧，如果有些众生不信任或不接受，应当在如来的其他深奥法门中展示教导并带来利益和喜悦。如果你们能够这样做，就是报答佛的恩情。解释说，其他深奥法门指的是大乘佛法，不是一乘，所以称之为其他。然而，它也不是小乘，因此称之为深奥。也不可以说小乘是其他深奥法门，因为在《法华经》中正是批判小乘，怎么可以称赞它的深奥呢？因此，应当明白《法华经》的特别含义，正是在于一乘，所以有这样的嘱咐。七种根緣受者的差异，如这部经的性起品所说：佛子，菩萨摩诃萨经过无量亿那由他劫，修行六波罗蜜，修习道品善根，如果没有听说过这部经，即使听说过也不信任、不接受、不随顺，这样的人仍然是假名菩萨。解释说，这说明三乘菩萨的根性尚未成熟，即使经过如此多的劫数修行，如果不相信、不听闻这部一乘经，这样的人应当知道，是在《法华经》所说的其他深奥法门中，展示教导并带来利益和喜悦的。

从一乘究竟法的角度来看，所以说那些只是假名。如果从自身宗派来看，也是真实的。这段文字的意思是明确《华严经》是别教一乘，与其它不同。八难中的信仰容易有差异。正如这部经文中的贤首品所说：所有世界中的众生，很少有想求声闻乘的。寻求缘觉的更少。寻求大乘的非常罕见。寻求大乘相对容易，但能相信这个法门是非常难的。解释说，因为这一品中明确了信仰的最终阶段，包含了所有阶段以及成佛等事情，超越了三乘，恐怕难以被信仰接受，所以用三乘来对比决定。九地初偈中根据根机显示理论的差异。如果众生下劣，心有厌离，就向他们展示声闻道，使他们摆脱众多苦难。如果有些众生根基稍微明利，喜欢因缘法，就向他们讲述辟支佛。如果人的根基明利，有大慈悲心，利益所有众生，就向他们讲述菩萨道。如果有至高无上的心，坚定地喜欢重大因缘条件。

为了展示佛身，阐述了无尽的佛法。解释说，这表明一乘法门的主伴具足，因此称之为无尽的佛法。这与三乘法门中的一相一寂等法不同。在这个地区，作为大法师，明确了说法的仪轨，因此开示了一乘和三乘的文义差别。《大乘同性经》中提到，所有声闻法、辟支佛法、菩萨法以及诸佛法，这些所有法门都完全融入了毗卢遮那的智慧之海。这段经文从本末的不同角度来区分，同时将末归于本，以明确一乘和三乘的差别。以上十条证据足以作为龟镜，别教一乘所阐述的行位因果等相，与三乘教的设施分齐完全不同。这些广泛地记载在经文中，简要如下辨析。即使没有教证，根据那些义理的差异也必须分宗。更何况圣教已经清晰地展现在我们面前。第二，关于该摄门，所有的三乘法门，本质上都是那一乘法。为什么呢？

从三乘的角度来看一乘，存在两种不同的途径。即它们既不完全相同，也不完全不同。首先，关于它们不完全相同这一点，也有两个方面。第一，因为三乘本质上是一乘，所以它们不完全不同。第二，因为一乘本质上是三乘，所以它们不完全不同。如果根据第一种观点，即三乘本质上是一乘，那么不知道这三乘是保留还是消失。如果它们保留，如何能说只有一乘？如果它们消失，那么三乘的修行者又依靠什么法则来进一步修行呢？回答是四句话。第一，因为本质上是一乘，所以不需要消失。第二，因为本质上是一乘，所以不妨碍它们的存在。第三，因为本质上是一乘，所以没有不消失的。第四，因为本质上是一乘，所以没有可以保留的。由于前两句话的意义，三乘的修行者有所依靠。由于后两句话的意义，三乘的修行者能够进入一乘。由于这四句话都表明本质上是一乘，因此只有一乘，没有其他的。第二，因为一乘本质上是三乘，表明它们不完全不同，这是隐显四句的反向思考。因此，只有三乘，没有一乘。这将在后续的同教中进行讨论。关于它们不完全不同的第三点，这是一乘中的三乘，与上面提到的三乘中的一乘，不是同一门。这样，不破坏它们不完全不同的同时，阐明了它们不完全不同。

这里所说的“不一”是指上文提到的分相门。而“不异”则是指这里的该摄门。在同教的讨论中，分为两部分：首先是分诸乘，然后是融本末。在分诸乘的部分，有六重含义。第一是明确一乘，其中有七个方面。首先，从法的交互参合来阐明一乘，比如在三乘中也有提及因陀罗网和微细等事物，但主体和伴随并不完整。或者也提到了华藏世界，但并未提及十等。或者在一乘中也有三乘的法相等，比如在十眼中也包含五眼，在十通中也包含六通等，但它们的义理是不同的。这表明一乘延伸到三乘，三乘也参与到一乘中，这样两个宗派的教义相互连接，引导并吸引根性，使其进入别教一乘。第二，从攝取方便的角度来看，那些三乘等法，总体上是一乘的方便，因此都被称为一乘。所以经文说：“所有的行为都是为了一个重大的事业。”第三，从所流辨的角度来看，三乘等都是从一乘流出的，因此经文说：“……”。