大乘百法明門論解

五、随烦恼二十：

这是特别的标志，下面分别列出名称。

一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑，六、諂，七、憍，八、害，九、嫉，十、慳，十一、无慚，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沈，十七、掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、散亂。

所谓忿，是指面对眼前不利的情境，愤怒爆发的本性，它能够阻碍不忿的情绪，表现为持有武器的行为。所谓持有武器，是指各种器具武器。心怀忿恨的人，往往表现出极端恶劣的行为，这是由于愤怒导致的身表业，属于瞋的一部分。恨，是由忿怒引发的，心怀恶意而不愿放弃，纠结于怨恨的本性，它能够阻碍不恨的情绪，表现为持续的热恼。所谓热恼，是指心怀怨恨的人，无法忍受，总是处于热恼之中。惱，是在忿怒和恨的基础上，追忆并触及极端恶劣的行为，纠结于怨恨的本性，它能够阻碍不惱的情绪，表现为如虫螫般的痛苦。

所谓追触等义，是指追念过去的恶行，遭遇当前的逆境，心中便生起怨恨，常常表现出粗暴和野蛮，用恶毒的言语伤害他人，这同样是瞋的一部分。覆，是指对于自己所犯的罪行，因担心失去名誉而隐藏，其特性是能够阻碍不覆，以悔恼为业。所谓悔恼，是因为隐藏罪行之后必然会感到懊悔和不安，这是贪痴二分所导致的，如果不害怕将来的苦果。覆罪，属于痴的一部分；如果因担心失去名誉而隐藏罪行，属于贪的一部分。所谓誑，是为了保护自己的利益和名誉，假装有德行，其特性是能够阻碍不誑，以邪命为业。

所谓矫现等，是指矫誑者心怀不轨，常常表现出不真实的邪命行为，这属于贪痴二分。諂，是指为了欺骗他人，故意表现出不同的仪态，其特性是能够阻碍不諂，以教誨为业。所谓罔他等义，諂曲者为了欺骗他人，曲意逢迎，矫设方便，以获取他人的信任；或者隐藏自己的过失，不接受师友的正确教诲，这也属于贪痴二分。矫，是指对于自己的成就深生执着，表现出傲慢自大，其特性是能够阻碍不憍，以染依为业。所谓染依义，憍醉则生長一切杂染法，这属于贪分。不憍，即是无贪。害，是指对所有有情众生心中缺乏慈悲，以损害和惱怒为特性，能够阻碍不害，以逼惱为业。所谓逼惱之义，有害者逼迫惱怒他人，属于瞋的一部分。如果讨论害与瞋的区别，害是障碍不害，正障碍于悲；瞋是障碍无瞋，正障碍于慈。

瞋怒能够导致生命的终结，而害则仅仅是损害他人，这是它们之间的差异。所谓的嫉妒，是指为了自己的名誉和利益，不能忍受他人的成功和荣耀，其本质是嫉妒和嫉恨，会导致忧虑和悲伤。嫉妒的人听到或看到他人成功时，会感到深深的忧虑和不安，这也是瞋怒的一部分。所谓的悭吝，是指贪恋财物，不愿意慷慨施舍，其本质是吝啬和保守，会导致卑鄙和贪婪，也是贪欲的一部分。无惭的人，不顾及自己的行为和道德，轻视贤善之人，其本质是轻蔑和不敬，会导致恶行的增长。无愧的人，不顾及世间的道德和规范，崇尚暴力和恶行，其本质是无视和轻视，也会导致恶行的增长。无愧的人，不顾及世间的道德和规范，崇尚暴力和恶行，不以过错为耻，会导致恶行的增长。

所谓不信，是指对真实的德行和能力无法忍受或不渴望，内心不洁，这种心态能阻碍心灵的纯净，导致堕落的行为。所谓堕落，是因为那些不信的人往往表现出懈怠。所谓懈怠，是指在善恶行为的修行和断除中，表现出懒惰，这种心态能阻碍精进和增长烦恼。所谓增长烦恼，是因为懈怠的人会助长不洁的心态。所谓放逸，是指在面对不洁和纯净的行为时，不能防止和修行，表现出放纵，这种心态阻碍了不放逸，增加了恶行，损害了善行。放逸的本质是什么？答案是：懈怠和三种根本烦恼不能防止和修行不洁和纯净的法则，统称为放逸，除了这四种心态外，没有其他的本质。有人问：慢和疑等心态也有这种能力，为什么不依赖它们？回答是：慢等四种心态的影响力微弱，所以不依赖它们。这四种心态为什么特别重要？回答是：它们阻碍了三种善根和普遍的激励，其他心态没有这种能力，所以它们特别重要。

所谓惛沈，是指心对境界缺乏清晰的认识和应对能力，它的本质是阻碍心境的轻松安祥，其作用是妨碍毗钵舍那（即深入观察）。有人问：“惛沈与癡有什么区别？”回答是：“癡是对境界的迷惑和无知，它直接阻碍无癡，而不是瞢董；惛沈则是在境界中显得瞢董，它直接阻碍轻安，而不是迷惑和无知，因此两者是不同的。”所谓掉舉，是指心对境界不能保持寂静，其本质是妨碍行捨（即心的平等状态），其作用是妨碍奢摩他（即心的安定）。失念，是指对各种境界不能清晰记忆，其本质是阻碍正念，其作用是成为散乱的心理依托。所谓散乱的心理依托，是因为失念导致心散乱。关于失念，有人说：“念是一部分被烦恼所摄，因为它与烦恼相应。”有人说：“是癡的一部分，因为《瑜伽》说这是癡的一部分，癡导致失念，因此称为失念。”还有人说：“两者都是一部分，因为前两个说法只是简略地提及了它们。”

不正知是指对所观察的对象有错误的理解，它的本质是误解，能够阻碍正知，导致犯戒。犯戒的行为，是因为不正知的人更容易犯戒。这个概念有时被归类为慧的一部分，因为它与烦恼相应，是烦恼中的智慧。有时也被称为痴的一部分，因为《瑜伽》中说这是痴的一部分。让人知道错误，所以称为不正知。有人说：不正知和散乱都是一部分，因为前面两个文本简略地提到了它们。散乱是指让心神不宁，它的本质是让心流荡，能够阻碍正定，是恶慧所依赖的行为。所谓恶慧所依赖，是指散乱的人容易产生恶慧。有人问：散乱和掉举有什么区别？回答说：散乱让心容易改变对象，掉举让心容易理解，这是它们的区别。前面提到根据烦恼的不同分位和等流性质，意思是这样的。包括忿、恨等十种情绪以及失念、不正知、放逸，这十三种法，是根本烦恼的不同分位。而无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠，这七种法，是根本烦恼的等流性质。有人问：这七种既然有独立的实体，为什么称为等流？回答说：根本是因，这些由此而生，所以称为等流。