金光明經玄義

问：旧说，这部经从比喻得名。为何要纠正不同而依据文字呢？答：并非现在依据文字而损害比喻。如果只是固执于比喻，又会损害文字。意义有两条途径，应该两者都保留。所以之前说意义推导得深远，依据文字则亲近。如果是领悟性较低的人用比喻来理解法，如果是领悟性较高的人则直接以法作为比喻。下文说“如深法性安住其中。即于此经金光明中，而得见我释迦牟尼。”又《空品》说“为钝根故起大悲心。”钝根的人固守指月，怎知兔月？利根的人悬解不，须要指月（等等）。

接下来，讨论为什么需要观心释名。之前所说的都是关于圣人和圣宝的内容，并不是自己的智慧。就像鹦鹉学舌，或者像是客人帮忙数钱，并不能开启自身的宝藏。现在要讨论的是凡夫在道前所拥有的珍宝，通过听闻和修行来获得，因此明确提出观心释名。《净名》中说“诸佛解脱应当在众生心行中寻求。”《释论》说“有听闻有智慧，这是所说的应当接受。”就是这个意思。

问：心有四阴，为什么只观一个？答：天下万物中，人是最尊贵的。在人的七尺身躯中，头是最尊贵的。头有七孔，眼睛是最尊贵的。虽然眼睛尊贵，但不如灵智更尊贵。应当知道，在四阴中，心是最尊贵的，因此要观照它。心之所以尊贵，是因为心就是金。萤火虫只能照亮自己，灯烛和宝珠的光虽然能照亮他人，但光不能照得远。星月之光与黑暗共存。日光能照亮世界，但不能照亮真理。心智之光能发出智慧，照亮真理，所以心就是光。如果心愚痴黑暗，身体就会憔悴；心有智慧之光，肤色就会润泽。因此《大品》说“般若广大所以色广大，般若清净所以色清净，也能充实受想行等。”心就是明亮。又知道无心就是光，知道想无想、行无行就是明。又知道四阴不是四阴就是光，知道色阴不是色阴就是明。又知道五阴不是五阴就是光，知道假人不是假人就是明。又知道正报不是正报就是光，知道依报不是依报就是明。又知道依正不是依正就是光，知道一切法无一切法就是明。领悟到这个意义，就是观心金光明。

现在我们依据十种三法来讨论《金光明经》，观察心王即是观察苦道，观察慧数即是观察烦恼道，观察诸数即是观察业道。心王如同金子，慧数如同光芒，其余的数则如同光明。正如《净名》所说：“观察身体的真实相即是观察佛的真实相。”如果头等六部分各自是身体，那么就是多个身体。如果另外有一个身体，那么这是不存在的。每一部分都不是身体，合在一起也没有身体。如果头等六部分寻求身体不可得，现在不住所以不可得，过去因灭也不可得，未来未至也不可得。这样横竖寻求身体终究不可得，即是无，这个无也不可得，有也不可得，无也不可得，非有非无也不可得，只有名字称之为身体。这样的名字不在内部，不在四阴中。不在外面，不在色阴中。不在中间，不是色心合。也不是常自有，不是离开色心。应当知道名字没有召唤事物的功能，事物没有响应名字的实质，假实既空，名字和事物在哪里？这样观察身体是观察实相，实相即是金。实相观察智慧，即是光。与身体相关的所有心心数寂静不行动，即是明。观察身体是假名，假名既然如此，观察色受想行识也是如此，即是苦道观。

接下来观察烦恼道，烦恼和业都是身体存在的原因，现在暂且以烦恼作为身体存在的原因来开始观察。《净名》中说“不破坏身体存在的原因而随顺唯一的真实相貌”，应该从四个方面来分别理解：谁的身体因果都破坏？谁的身体因果都不破坏？谁破坏果不破坏因？谁破坏因不破坏果。什么是身体的果？由父母所生的头部等六部分就是。什么是身体存在的原因？贪婪、愤怒、愚痴以及身体、言语、意念的行为等就是。现在暂且放下三业，观察贪婪、愤怒、愚痴等四果。用无常、苦、空的观智来破除贪婪、愤怒、愚痴，子缚断除称为破坏身体存在的原因，不再接受后续存在称为破坏身体果。凡夫之辈，追求好衣服和美食来滋养五阴，放纵心意，任性贪婪、愤怒、愚痴，自己烦恼也使他人烦恼。一个身体死亡破坏后，又接受另一个身体，因果连续不断，没有尽头，这称为因果都不破坏。如同触犯王法被交给旃陀罗，如同仇敌自己伤害自己的身体，身体既然腐烂破坏，四阴也完全消失，这就是破坏果。

贪婪、愤怒和愚痴是身体行为变化的原因，使得生死轮回更加炽烈，没有解脱的期限，这是第三句的含义。其他三个果位也是通过观察无常的智慧来断除五下分的烦恼和束缚，五下分的果报身体尚未完全消尽，这被称为坏身因不坏身果。这四句话中，存坏不同，都不遵循唯一真实的相貌。遵循唯一真实的相貌，是指修行者与微尘共同观察。观察一个念头中的贪婪、愤怒和愚痴，心是自己生起的吗？是对微尘生起的吗？是根大乘生起的吗？还是离开根尘生起的？这些都没有意义，不是自己、不是他人、不是共同、不是无因，也不是前念灭了才生起，不是生、不是非生、不是灭、不是非灭。这样纵横寻求心不可得。心尚且本来没有，还有什么可讨论的坏呢？这被称为不坏身因而遵循唯一真实的相貌。遵循唯一真实的相貌即是遵循金，遵循相智即是遵循光，所有有为法的寂灭即是遵循明。既然得到了不坏的一句话，而遵循唯一真实的相貌理解坏身因，也遵循唯一真实的相貌理解坏身果，不坏身果也遵循唯一真实的相貌，都是这样（等等）。

接下来探讨业道，正如《净名经》所说：“无论行走还是站立，无处不是修行的道场，完全包含了所有的佛法。”观察行走时，是业力在驱动吗？还是行为者在驱动？是业力和行为者共同驱动？还是与业力和行为者都无关的驱动？如果是由业力驱动，那么与行为者无关。如果是由行为者驱动，那么与业力无关。既然各自都没有驱动，那么合起来也不会有驱动。既然合起来没有驱动，那么离开业力和行为者又怎能有驱动呢？行走既然没有驱动，那么站立也不会有。观察行为既然如此，那么在住、坐、卧、言语、执作等行为中也是如此。这就是观察业的实相，称之为金，这种观察智慧称之为光，所有行为中心中的数量都寂静，称之为明。这就是三道辩金光明。有心之人，就具备了法界、法性、金光明。能够这样理解，只是名义上的金光明。常常依据这种观察，念念不休，心心相续，就是实践金光明。如果像透过薄纱般看不清楚，闭上眼睛能看见，睁开眼睛就失去，这是相似的金光明。如果清晰明了，无论闭眼还是睁眼都能看见，这是分证金光明。如果妙觉果圆满，究竟明了，就称为究竟金光明。

接下来，通过观察心性来阐明三識。讨论《金光明经》时，谛观一念之心，即空即假即中，这就是在观照心識与三識的关系。为什么呢？意识依托条件而发起，本质上没有識，依托的条件又如何能发起呢？再者，条件中是有識还是无識？如果有識，条件本身就是識，怎能称之为条件？如果没有識，又怎能发起識呢？如果意识和条件结合而发起，两者都不存在，结合也无法发起，分离则更不可能。因此，这个識不固定于一处，而是从众多条件中产生。从条件中产生法，我称之为空。在空性中假立分别，这是恶識、善識、非恶非善識，各种推论强加于非識。如果固定于空，就无法作为假識；如果固定于假，就无法作为空。应当知道空非空、假非假，非空非假，双重否定，正显中道，一念識中三觀完整。观照三識，也不执着于三識的观照。因此，《淨名》说：‘不观色、不观色如、不观色性，乃至不观識、不观識如、不观識性。’虽然不执着于識、識如、識性，但同时清晰地照见識、識如、識性，没有混淆。因为照见識性，所以是菴摩羅識；照见識如，所以是阿梨耶識；同时照见并灭除，所以是阿陀那識。这就是观心中三識的金光明。六即位，如上所述。

接下来通过观察心性来阐明三佛性。《金光明经》中提到，观察一个念头的产生，即刻空、即刻假、即刻中，这就是认识到三佛性。为什么这样说呢？心由因缘而生，因此即刻空；强行认为有心存在，因此即刻假；心不超出法性，因此即刻中。这个解释已经很明显了，再引用经典来证明。《净名经》说：“什么是病的根本？就是攀缘。什么是攀缘？就是攀缘三界。”这证明了假。“什么是停止攀缘？就是心无所得。”这证明了空。“我与众生的病，都不是真实存在的，也不是有的。”这证明了中。《华严经》说：“心、佛、众生，这三者没有差别。”这证明了观察心即是三佛性。还有《般舟三昧经》说：“我的心如、佛的心如。佛的心如、我的心如。不见我的心是佛心、不见佛的心是我的心，而见到阿弥陀佛。”

就像在玻璃中看到影像、如同饥饿时的梦境中进食、如同梦中的性行为、如同观察骨骼的光芒等比喻，这些都是证明即空即假即中的经文。阅读这些经文时，应该仔细思考。如果将它们全部视为空，那就是即空。展示如此多的心念纷扰，那就是即假。见到阿弥陀佛，那就是即中。另外，我的心如佛心，因为存在我与佛的分别差异，所以是即假。从不认为我的心是佛心，那就是即空。而见到阿弥陀佛，那就是即中。再以梦境中的进食作比喻，梦中进食不饱足比喻即空，梦中享受百种美味比喻即假，都不超出法性比喻即中。其他的比喻也类似。还有解释说：我的心佛心是假名，假名区分我与佛的差异。我的心如佛心，如同凡夫与圣者都是空。不执着我的心也不执着佛的心，哪里还有我的心变成佛心、佛心变成我的心？这就是超越假象。

无法获得我的心性，也无法获得佛的心性，怎能说我的心性能成为佛的心性呢？这是对空的否定。这就是同时否定空和假，从而真正显现中道。而见到阿弥陀的人，是同时洞察俗諦和真諦。常常见到佛，其他人怎能不见呢？这又是证明观察心性即空即假即中的经文。观察心性即中，是正因佛性；即空，是了因佛性；即假，是緣因佛性，这就是观察心性的三佛性。这是《金光明经》中所说的六即位，如前所述。再者，佛是觉悟的智慧，性是理的极致。能够用觉悟的智慧照亮理的极致，境智相称，合而言之，称为佛性。现在观察五陰，称五陰的实相为正因佛性。观察假名，称假名的实相为了因佛性。观察各种心数，称心数的实相为緣因佛性。因此经文说，佛性不即六法、也不离六法，就是这个意思。观察五陰的实相，所以称为金；观察假名的实相，所以称为光；观察心数的实相，所以称为明，六即位如前所思得。这是非常好的道理，所以附在这里。

接下来，通过观察心性的三种般若智慧来理解《金光明经》。谛观一念之心，即空即假即中，这就是三般若。为什么这样说呢？一念之心包含所有心，所有心又归于一念之心，既非一也非多。所谓一念之心包含所有心，是指从心产生心，纷繁复杂，如同长风和急流，无法用比喻来形容。日日夜夜，心念不断生出无量百千万亿众生，六道轮回和十二因缘，从暗入暗，无边无际，都是心的过错。因此说一念之心包含所有心，这是凡夫迷惑沉溺的地方。所有心归于一念之心，如果能认识到过错并生出厌离心，就能自我解脱，就像小火能烧尽大堆柴薪，或者像小珠能澄清巨海。