彌勒上生經宗要

准备讲述这部经文，分为十个部分来分别阐述：首先说明经文的大意，其次辨析其主旨和核心意义，第三讨论经藏与律藏的是非，第四比较三部经文的异同，第五探讨菩萨受生的身處，第六讨论佛陀出世的时间，第七探讨今世和来世的存在与否，第八讨论三会的增减变化，第九讨论发心的久近，最后讨论证果的前后顺序。

第一部分是说明经文的大意。据说彌勒菩薩的为人，其深远和高深无法测量，无始无终，超越了心与色，天地无法承载其功绩，宇宙无法容纳其德行，八聖从未窥见过其边际，七辨无法谈论其极致，深远而幽暗，超越了言语和沉默。然而，不周之山虽高，其踪迹仍可跋涉；朝夕之池虽深，其边界仍可涉水。由此可知，至人的玄妙仍有可寻的踪迹，玄德的辽阔并非没有可行之路。现在，我们跟随这些近蹤，真诚地讨论始终的远趣。

说到开始，感受到慈定之光的炽热，激发了广度的道心，沐浴在八解脱的清流中，平息了七觉的苑林，四等的情操平等地涵盖了四生，三明的智慧照亮了三界。说到结束，渡过苦海如法云，从长梦中觉醒，驱散了二障的重暗，照亮了四智的明镜，乘坐六通的宝车，游历八极的旷野，千应万化的术事仅是百亿之一。这部经文，简略地赞叹至人的天妙迹，鼓励众生修行观照的真典。彌勒菩薩，即慈氏觉士，是賢劫千佛中的一位如来。在弗沙佛时期，没有习气，慈定熏修其心，成为常性，从此以后，每称慈氏，直至成佛，仍立此名。

兜率陀，翻译过来就是知足，位于欲界的六天之中，是第四层。在这一层，欲望较重，而上面的两层则较为轻浮、放纵。这第四层，欲望轻微，既不沉重也不放纵，不会沉溺于世俗的尘埃，因此称为知足。这里的天人享受用具，不需要劳作，随念即得，因此称为天。菩萨从人间升至天界，因此称为上生。修行者通过静坐思考来观察，称为观。听闻佛陀的金口玉言，接受佛法的滋润，培养成佛的种子，因此称为佛说。如果有人能够受持这部经文，观察那层天界，就能生于妙乐的净土，继承慈氏的至人之道，登上不退转的圣阶，摆脱生死轮回的凡尘。这是这部经文的大意，用来作为标题，因此称为佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经（等等）。

接下来，我们来探讨这部经文的核心宗旨。这部经文主要围绕观行因果来建立其宗旨，目的是帮助人们得以生天，并且永远不再退转。所谓的“观”，包含两种：一是观察天界的依报莊嚴，二是观察菩萨的正报殊胜。通过专注的观察，我们称之为三昧；但这并不是修慧，而是仅仅停留在听闻和思考的层面。这种状态只是被称为电光三昧，没有轻安之感，是欲界修行的因。所谓的“行”，大致有三种：第一种是听闻大慈之名，以敬心悔改之前所犯的罪过；第二种是听闻慈氏之名，仰信这个名字所代表的德行；第三种是进行打扫佛塔、涂抹地面、香花供养等种种事业，如下文所述。这种观和行结合为一根，所结出的果大致有四种：第一种是芽茎离土之果，第二种是花叶荫凉之果，第三种是妙华开敷之果，第四种是芳果成就之果。第一种芽茎离土之果，是指伏灭之前所造的众多罪业，这是因初步修行所得的果报。

第二个花叶荫凉的果报，是指不会堕落到三途和边地的邪见中，这是由于第二个修行所得的果报。第三个妙华盛开的果报，是指获得兜率天的依正妙报，这是由于第三个修行所得的果报。第四个芳果成就的果报，是指在无上道中得到不退转，这是依据前两个观察所得的果报。之所以这样，是因为观察菩萨的依正报，当他们生于天界时，能亲自接受圣者的教导，永远不从阿耨多罗三藐三菩提退转，因此依据两个观察得到第四个果报。由于听闻慈氏（弥勒菩萨）的名号、信仰其仁贤之德，远离不听闻贤圣名号的地方，恒常跟随正见、成就眷属，因此依据闻名得到第二个果报。其余两个果报的原因，可以类推得知。了解这些观察修行的因果成就，无上菩提自然到来，这就是上生果报的成就所在。

接下来讨论第三点，关于二藏的是非，各种说法不一。有人认为，这部上生经属于小乘教，被声闻藏所包含。之所以这样认为，是因为经文提到阿逸多（弥勒菩萨）还具有凡夫之身、未断尽一切烦恼，又说其果报是十善的报应，因此知道它不属于大乘教。也有人认为，这部经正是大乘教的教义，菩萨藏所收录，简略地用四点证据来证明这一观点。第一，《智度论》中说“声闻藏中没有菩萨众，就像小河不能容纳大海。菩萨藏中有菩萨众及声闻众，就像大海能容纳众多河流。”现在这部经文中既有声闻也有菩萨众，因此知道它是大乘而非小乘。《金刚般若》的序中虽然没有提到初发心的菩萨众，但在流通分中列出了菩萨众，因此不应以那部经为难。第二，经文后面提到“牢度大神礼敬十方佛并发起宏大的誓愿”，因此知道它是大乘而非小乘。因为在小乘教中没有提到十方佛。

第三，经文提到“昼夜六时恒常讲述不退转的法门，在一个时段中成就了五千亿天子，使他们不退失于无上正等正觉”，这显然不是小乘教义所能包含的，因此可以知道这是大乘而非小乘。第四，听闻这部经文时，有来自他方的十万菩萨获得了首楞严三昧，八万亿诸天发起了菩提心。根据这些益处，可以知道所听闻的是大乘教法。评论说：这些教义适用于不同根性的众生，如经文所说“敬爱无上菩提心者，愿成为弥勒的弟子”，等等，因此小乘不能包含大乘，而大乘能包含小乘，所以根据所尊崇的教义，这些教义被菩萨藏所收录。因此，后来的大师们所说的是正确的。

问：如果按照后述的说法，那么最初引用的文段如何调和？解答是：所谓具有凡夫身等，是提出小乘所坚持的观点来提问。而回答中提到身圆光中有首楞严三昧、般若波罗蜜等字义明显，这是表明菩萨位至十地，因为这种三昧存在于那个地位。又说十善报应，是为了说明菩萨的十善之报实际上遍及十方，不仅仅在此。只是根据众生的根性和机缘，局限地展示于那个天界，因此说十善报应。由于这个道理，与大乘教义相吻合。如下文所说“如果我住世一小劫中，应说一生补处菩萨报应及十善果，无法穷尽”，因此知道不仅仅是十善果的意义被称为报应，也展示了清净的报应于众生的根性和机缘。依据这样的意义来说报应，不仅仅是实际的报应称为十善果，因此不违背大乘教义。

问：这里的菩萨依正庄严，是万行所感的实报，还是随机所应的化相？如果是前者，不是凡夫所能见到的，是报身而非应身；如果是后者，不会遍及十方，是应身而非报身。如何能说菩萨的报应？解释说：那些一一相都有分齐，不破坏分齐各自遍及十方，遍及十方的边际不是凡夫所见，其分齐的边际是凡夫所目睹，然而分齐即是遍及，遍及即是分齐，无障无碍、无二无别，这样的功德无不是实报，随分所见无不是应化。因此道理所以说报应；就实而言，因具备万行、果圆满万德。但现在局限说在天的报应，所以其因直接取十善。

其次，第四点说明三经的同异，《上生经》、《下生经》和《成佛经》，相互比较大致有三种同异：一是为了的对象同异、二是所诠释的同异、三是所包含的同异。谈到为了的对象同异，是修行观行。有三品人：上品的人，或修行观佛三昧、或因忏悔行法，即在现在身中得见弥勒，随心的优劣见到形象的大小。这如《观佛三昧海经》及《大方等陀罗尼经》所说。中品的人，或修行观佛三昧、或因作诸净业，舍此身后生兜率天，得见弥勒，至不退转。因此《上生经》所说的。下品的人，修行施戒等种种善业，依此发愿愿见弥勒。舍此身后随业受生，乃至弥勒成道之时，要见世尊三会得度。这如《下生成佛经》所说。这就是上生经的对象，为中品人；其余二经，为下品人。

第二个要解释的是《上生经》与其他两部经文在内容上的异同。《上生经》主要阐述的是天界的报应和菩萨的功德；而其他两部经文，则解释了人间的报应和成佛的过程。尽管这两部经文在内容的详略上有所不同，但它们所要传达的根本道理是一致的。

第三个要讨论的是《上生经》与其他两部经文在教义涵盖上的异同。《上生经》属于菩萨藏，这一点前面已经提到。而其他两部经文，则被归入声闻藏。之所以这样分类，《成佛经》出自《长阿含经》，而《下生经》的深浅程度与《上生经》并无不同，且在讲述成道时并未明确指出应现，根据经文可以获得小乘的果证，因此可以判断它不属于菩萨藏。然而，正如缝衣时短针更为重要，尽管有长戟却无用武之地；避雨时小盖更为实用，即使天覆盖一切也无济于事。因此，我们不能因为某部经文的教义较小就轻视它，根据众生根性的大小，每一部经文都是宝贵的。