本願藥師經古迹

《药师琉璃光如来本愿功德经》

那时，曼殊室利童子向佛陀表白说：世尊！我将发誓在佛法传播时期，用各种方便方法让那些具有清净信心的善男子和善女人，能够听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，甚至在睡梦中也能通过佛的名号使他们的耳朵得到觉悟。世尊！如果有人能够接受并持诵这部经文，或者为他人讲解和开示，无论是自己书写还是教别人书写，都应恭敬尊重，用各种花香、抹香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖和伎乐来供养，用五色彩囊装盛，扫洒干净的地方铺设高座以安置经文，那时四大天王和他们的眷属，以及无数的天众，都会来到这个地方供养和守护。世尊！如果这部经文宝物流传的地方，有人能够接受并持诵，凭借那位世尊药师琉璃光如来的本愿功德和听闻名号，应当知道这个地方不再有非正常死亡，也不会被各种恶鬼神夺走精气，即使已经被夺走的也能恢复如初，身心安乐。

在这段经文中，主要讨论了如何劝导众生获得利益的五个方面：第一是誓願警覺门。正如经文所述，'我将发誓在像法时期，通过各种方便让人们听闻如来的名号。因为这部经文，人们将受持供养，得到天众的守护，从而避免灾难和不幸。'

佛陀对曼殊室利说：'确实如此，正如你所说。曼殊室利，如果有人具有清净的信心，无论是善良的男子还是女人，他们想要供养那位世尊药师琉璃光如来，应该首先制作那尊佛的形像，安置在清净的座位上，并在其周围散布各种花朵、燃烧各种香料、用各种幢幡装饰那个地方。在七天七夜中，他们应该遵守八分斋戒，食用清净的食物，洗澡并穿上清洁的新衣。他们应该培养无垢无浊的心态、无怒害的心态，对所有有情众生产生利益安乐、慈悲、喜悦和平等的心。他们应该用音乐和歌声赞美，围绕佛像行走。他们还应该思考那位如来的本愿功德，阅读这部经文、思考其含义、并进行讲解和开示。根据他们的愿望，一切都将实现：寻求长寿的人将获得长寿，寻求财富的人将变得富有，寻求官位的人将获得官位，寻求子女的人将得到子女。如果有人突然做了恶梦、看到不祥的征兆，或者奇怪的鸟类聚集，或者在居住的地方出现了各种怪异的现象。

如果有人以众多妙宝恭敬供养那位世尊药师琉璃光如来，那么恶梦、恶相以及所有不吉祥之事都将消失，无法造成困扰。或者遭遇水灾、火灾、刀伤、毒害、悬崖等危险，以及恶象、狮子、虎狼、熊羆、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等恐怖之物，如果能够全心全意地忆念那位佛陀、恭敬供养，所有的恐惧都将得到解脱。如果其他国家侵扰、盗贼作乱，忆念并恭敬那位如来，同样能够解脱。再者，曼殊室利，如果有信仰纯净的善男子、善女人等，甚至在有生之年不崇拜其他天神，只一心归依佛、法、僧，受持戒律，无论是五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，在所受的戒律中如果有毁犯，害怕堕入恶道；如果能够专注地念诵那位佛陀的名号、恭敬供养，必定不会遭受三恶道的转生。或者有妇女在临产时遭受极大痛苦，如果能够全心全意地称念佛陀的名号、赞颂、恭敬供养那位如来，所有的痛苦都将消除，所生的孩子身体健全、相貌端正，见到他的人都会心生欢喜，孩子聪明伶俐、性情稳定、少生病，没有非人夺走他的精气。

这段经文是关于如何通过供养和获得益处来成就佛道的第二如来法门。其中包含两部分：首先是关于供养，其次是关于获得益处。供养分为三种：第一种是财物供养，如经文中提到的“建造佛像并装饰其处”。第二种是正行供养，如经文中提到的“七日受戒并保持平等心态”。第三种是三业供养，包括身、口、意的至诚敬奉，如经文中提到的“击鼓、歌唱、赞颂乃至讲解开示”。获得益处也分为三种：第一种是所求如愿，如经文中提到的“随所乐愿，乃至得到男女”。第二种是所厌消失，如经文中提到的“如果有人，乃至也能解脱”。第三种是毁戒离苦，其中又分为两部分：一是现世毁戒，因害怕将来的苦难，如经文中提到的“再次，文殊师利，乃至不受三恶道的生”。这里提到的菩萨四百戒，是因为如来根据众生的根器，广泛或简略地讲述，所以开合不同。方等经说四重二十八轻，瑜伽论说四重四十五轻，梵网经说十重四十八轻，因为有不同的说法。然而，这本宋译的经文说“二十四戒”，隋译的经文说“一百四戒”，各种梵本也有不同。二是前世毁戒，遭受女人生产的苦难，如经文中提到的“或有女人，乃至夺其精气”。

那时，佛陀对阿难说：正如我赞扬那位佛世尊药师琉璃光如来的所有功德，这是所有佛陀深奥修行的领域，很难理解。你相信吗？阿难回答说：尊敬的世尊！我对如来所说的经典没有疑惑。为什么呢？所有如来的身体、语言和意念都是清净的。世尊！即使日月可以坠落，妙高山王可以动摇，但佛陀所说的不会有差错。世尊！有些众生信心不足，听到佛陀深奥的修行领域，他们会这样思考：只是念诵药师琉璃光如来的名号，怎么可能获得如此多的功德和胜利？由于这种不信任，他们反而产生了诽谤。他们将在漫长的夜晚失去巨大的利益和快乐，堕入恶道，永无止境地流转。佛陀告诉阿难：所有有情众生，如果听到世尊药师琉璃光如来的名号，以至诚之心接受并持有，不产生疑惑，那么他们堕入恶道是不可能的。

阿难！这是所有佛陀深奥的修行之道，难以令人相信和理解。你现在能够接受，应当知道这全都是如来的威神力。阿难！所有的声闻、独觉以及尚未登地的菩萨们，都不能如实信解，只有一生所系的菩萨除外。阿难！人身难得，在三宝中生起信仰、敬重和尊重也是难以得到的，能够听闻世尊药师琉璃光如来的名号更是难上加难。阿难！那位药师琉璃光如来，有着无量的菩萨行、无量的善巧方便、无量的广大愿力，如果我用一劫或者一劫之余的时间来广泛讲述，劫数可以很快结束，但那位佛的行愿和善巧方便是没有穷尽的。

这是第三部分，关于毁谤信仰和损益的法门。这部分包含四个方面：一是佛语决定门，正如经文所说“如我赞扬乃至诸佛所说的没有不同”，这是由特定因缘所引发的意义。二是毁谤衰损门，正如经文所说“有诸多众生，甚至流转无穷”，这表示对自身有损减之事。三是敬信获益门，正如经文所说“佛告诉阿难，甚至堕入恶趣者无有是处”，这表示通过敬信可以获得益处。四是劝诫他人信仰接受门，正如经文所说“阿难，甚至没有穷尽”，这是鼓励他人信仰并接受佛法。

那时，在大众中有一位名叫救脱的菩萨摩诃萨，他从座位上站起来，偏袒一肩，右膝着地，合掌鞠躬，向佛说道：尊敬的世尊！在像法时期，有些众生被各种疾病所困扰，长期患病，身体虚弱，不能饮食，喉咙干燥，看到四周都是黑暗，死亡的迹象就在眼前。他们的父母、亲属、朋友和知识都在哭泣，围绕着他们。然而，他们自己躺在原地，看到琰魔使引导他们的神识到琰魔法王面前。所有的有情众生都有俱生神，记录他们的行为，无论是罪还是福，都详细记录下来，全部交给琰魔法王。那时，法王审问那个人，计算他的行为，根据他的罪福来判决。如果那个病人的亲属和朋友能够为他皈依世尊药师琉璃光如来，邀请僧众诵读这部经文，点燃七层的灯，悬挂五色的续命神幡，或者在某个地方，他们的神识得以返回，就像在梦中清晰地看到自己一样。或者经过七天、二十一天、三十五天、或四十九天，当他们的神识返回时，就像从梦中醒来，他们都能记住自己善恶行为所得到的果报。由于亲自见证了业果报，甚至在生命危险的情况下，也不会再做任何恶行。因此，所有有净信的善男子和善女人，都应该接受并保持药师琉璃光如来的名号，尽自己所能恭敬供养。

这段经文讲述的是第四个关于开启佛像资助之门的教义。这里包含两个方面：一是资助的目的，二是资助所带来的胜利。首先，关于目的，正如经文所述：“在像法时期，甚至在断绝之处”。这里所说的琰魔，用唐代的话来说就是静息，意味着让罪人觉醒并停止各种恶行。因此，即使属于鬼界，也被称为法王。这是因为业力的作用，使得病人的意识显现出四种相分：一是琰魔使，二是自己的神识，三是琰魔王，四是俱生神。传说本识与身体同在，因此称为俱生。神能够熏习，意味着具备了书写和持守佛法的能力，因此说授予。由于业力的强大，似乎神的形象显现出来。如《净土三昧经》所说：“同生同名，一神俱生。”第二，关于资助的胜利，正如经文所述：“当时那个病人，乃至各种恶业”。这里提到的资助条件有五个：皈依佛、邀请僧侣、转法轮、点燃明灯和悬挂幡旗。灯代表光明，幡代表领导。为了驱散黑暗，需要幡和灯。七层五色的具体含义没有解释，但如果从意义上推测，可能是为了征服七种罪恶、调和五个方向。或者在某些地方，意识能够恢复，为了简化定业，所以说或者有。说或者经过七天到四十九天，是因为中有的生命在七天内停留。然而，后来的三次二七的说法，是为了显示根据实际情况，神识并没有离开身体。传说都表明，实际上神识从未离开过身体。

那时，阿难向救脱菩萨问道：善男子，我们应该如何恭敬供养那位世尊药师琉璃光如来？续命幡和灯又该如何制作？救脱菩萨回答说：大德，如果有人想要摆脱病苦，应该为这个人在七日七夜中受持八分斋戒，并且用食物和其他物资，根据自己的能力，供养比丘僧。在白天和夜晚的六个时段，都要礼拜并供养那位世尊药师琉璃光如来，诵读这部经文四十九遍，点燃四十九盏灯。制作七尊如来的形像，每尊像前各放置七盏灯，每盏灯的光亮要大如车轮，直到四十九日光明不灭。制作五色的彩幡，长度为四十九肘。应该释放各种众生，数量达到四十九，这样可以得到度过危险和困难，不被各种横祸和恶鬼所困扰。

再次，阿难！如果剎帝利灌顶王等遭遇灾难，比如人民遭受疫病、他国的侵略、国内的叛乱、星宿的异常、日月的食、不合时宜的风雨、长时间的干旱等。在这些时候，剎帝利灌顶王等应当对所有有情众生发起慈悲心，释放所有被囚禁的人，按照前面所说的供养方法来供养世尊药师琉璃光如来。由于这样的善根以及如来的本愿力，他们的国家将立即获得安宁，风调雨顺，庄稼丰收，所有有情众生健康快乐，国内没有暴虐的药叉等神灵扰乱有情，所有的恶相都会消失，剎帝利灌顶王等的寿命、气色、力量、健康和自由都将得到增强。阿难！如果帝后、妃子、王子、大臣、辅相、宫女、百官和百姓因疾病和其他灾难而受苦，也应该制作五色神幡、点燃灯火以延续光明、释放生命、散布各种颜色的花、焚烧各种名香，疾病将得到治愈，各种灾难将得到解脱。

接下来是第五个问答释难门，其中包含两部分：一是问答的原因，二是释难的原因。这是第一部分。在回答中也分为两个部分：首先是针对病难的回答，如经文中提到的“救脱菩萨说，乃至详细阐述”。这里所说的是关于其边际，即使不完全具备，也并非没有胜利，正如前面经文所说的“根据自己的能力进行供养”。《法社经》中说“即使是贫穷者供养一盏灯也能成就”。每个佛像前放置七盏灯，迈师解释说：“在佛像前设置一座，制作七个轮灯，形状像车轮。每个佛像前各放置一个轮灯，每个轮上各安置七盏灯。”接下来是针对国家困难的回答。这又分为两部分：国家界限的困难和眷属的困难。如经文“再次，阿难，乃至众多困难得以解脱”。这不仅仅是对病人的帮助，也是对国王困难的救济，这是这段话的含义。国家有七种困难，可以从文本中理解。灌顶王是最大的国家君主，在上位时，所有小国王和群臣都用四大海水灌顶。说国家界限安稳，是因为第二和第三困难被消除了。风调雨顺，是因为第六和第七困难被消除了。无病无神，是因为第一个困难被消除了。恶相隐没，是因为第四和第五困难被消除了。国王的眷属困难，可以从文本中理解。