大般涅槃經玄義

古代经文中提到三种性质明确涅槃的本质，认为佛的境界始终是善性，不是恶性，而无记性则是既有也无。光宅说：常住的佛果有两种无记，一是知解无记，二是果报无记。如同下棋、书写、射箭、驾车，即使是闡提（非佛教徒）也有这些能力，因此这些不属于善；佛的境界也有这些能力，因此也不属于恶。这就是所谓的无记性。至于果报，比如生死中的苦和无常的果报，既不是恶，也只是无记。涅槃的境界是常乐我净，也不是善，而是无记。开善和莊嚴都说：佛没有无记性，只有善性。知解无记有多种解释，莊嚴认为是善性，开善则认为它贯通三性，在闡提是恶，在佛是善，在其他人则是无记。

关于果报，生死中有许多不同的特质，因此果报可以是无记。佛的果报为何是无记？因为佛果只是习性的果，没有再次报应的法则，怎能说它是无记？因为习惯善已满，成就了习果。至于三性，若有若无只是世俗的，还不是真实的，怎能用这来解释涅槃的本质？这都是数论极端的说法，用来安置佛的本体，就像野人背诵经文献给至尊一样。现在来明确涅槃的本质，之前的解释都是空的，没有任何方便；讨论的是绝对的断绝，断绝行为者和行为所。名下的妙理怎能想象？德王说：“大般涅槃既非色也非声，怎么能说可以见或听？”古代的师傅们怎么会用色来定义涅槃的本质？经文说：“涅槃不是由因生的，本质也不是果。”古代的师傅们怎么会用佛果来解释涅槃的本质？再说，“涅槃的本质没有定性也没有果。”

古代的许多师父们讨论涅槃的本质是什么，认为它是一种特殊的法则。应当知道，涅槃的本质既不是物质也不是声音，不是因果，不是单一也不是多样，不是声闻和缘觉所能知晓的，也不是十住所能完全理解的。虽然难以用言语表达，但还是尝试用五种方式来描述：第一是从本性的纯净来看涅槃，第二是从法身的德性来看，第三是从唯一的真理来看，第四是从不生不灭的角度来看，第五是从本来的性质来看。首先讨论本性的纯净，涵盖了整个部分；接下来讨论法身，涉及《哀叹》；再讨论唯一的真理，涉及《圣行》。接下来讨论不生，涉及《德王》。最后讨论本来的性质，涉及《师子吼》、《迦叶》等。这些描述并不完全，只是大致概述。

性净的涅槃有三种：方便净、圆净、性净。方便净是指通过巧妙的方法和权能来引导众生，建立在首楞严的大义上，可能是在一个地方、一个天下、一个大千世界或十方土中，根据众生的需要进行各种示现。如同无生而生，佛陀在王宫中七步之后即显现；无灭而灭，佛陀在双树林中示现涅槃。因此在清晨放光，大声宣告佛陀即将涅槃，鼓励众生提出最后的疑问。因此三界震动，八部哀号，供品充满空间，血液洒满地面，高幢遮蔽日月，广幅覆盖整个大千世界，如经文所述。甚至在下面的层次，表现为九法界的身体，既非生又显生，既非灭又显灭，不前不后同时显现，但在寂灭中没有任何损减，在生死中没有染污也没有累赘，因此称为方便净涅槃。圆净则是因为圆满的因果关系，最终达到完成。

从最初开始，以达到大涅槃的心态和如来的行为为基础，坚持不杀生、保护正法、广泛传播，利益众生，将功德回向大乘，从而感应到坚固如金刚的体质，法身永恒、完整无缺，最终达到大涅槃，因修行而得。安住在这个秘密的藏中，还能够广泛宣讲一切众生本具佛性，赋予众生永恒的生命、色彩和力量，以及无障碍的辩才。虽然破除了烦恼，但实际上没有什么被破除；虽然完成了智慧的圆满，但实际上没有什么能够被圆满；虽然给予了众生，但并没有真正得到众生及其给予的形象，这就是所谓的圆满清净的涅槃。本性清净，不是通过修行或得到，不是通过作为或业力，而是本来就存在，不是仅仅现在才有。深邃而寂静，不生不灭。虽然存在于浑浊之中，但浑浊不能扰动它，就像仰望虚空中的月亮，五种遮蔽不能遮蔽它。虽然随着苦难的流转，其真实的味道仍旧停留在山中；虽然沉没在肤中，脓血不能染污，因此称为性清净的涅槃。

这三种涅槃，不能分开，它们是三合为一的；也不能混为一谈，它们是一分为三的。虽然说是一和三，实际上既不是单一也不是三种；虽然不是一和三，但又可以说是一和三。理解它们越详细，它们的联系就越紧密；从横向看它们越高，从纵向看它们越广，非常微妙难以测量，不可思议。现在为了让人容易理解，总体上称之为涅槃，这就是它的名字；专门讲述其本质是纯净的，这是它的本体；指向完全纯净，这是它的宗旨；使用方便和巧妙的方法，这是它的应用；进行这样的区分，这是它的教义。虽然进行了区分，但所有这些都是同一法则，即所谓的大乘大般涅槃。如果理解了这个意思，就不需要多说了。对于还没有理解的人，需要再详细解释一下。

第二，关于法身的德性，德性有三种：一是法身的德性，二是般若的德性，三是解脱的德性。法身即是坚固如金刚的本体，既不是形色也是形色，既不是非形色也不是非非形色，因此被称为真实善良奇妙的色彩，真实所以不是形色，善良所以是形色，奇妙所以既不是形色也不是非形色。又真实即是空，善良即是假，奇妙即是中道，所有法则也都是这样。因此，这被称为佛法，即佛法的领域。包含所有法则，称为法身的宝藏，即法身的德性。般若的德性，即是至高无上的调控。所有种类的智慧，称为大涅槃明净的镜子。这面镜子照一次，一切都被照亮，因为照中所以是镜子，因为照真所以是净，因为照俗所以是明。明显的像是亮的假象，净则无瑕疵的真相显现，镜子的本体完整无缺地显现，三种智慧在一心中得到，因此称为明净镜。包含所有法则，因此称为调控。这是佛的智慧宝藏，即般若的德性。

解脱德指的是如来的自在解脱，其本质广博，既无束缚也无需解脱，这就是广博的意义。身体上的束缚一旦解除，就达到了远离的意义。调伏众生，意味着没有创伤和疣的意义。这样的解脱包含了一切法，也称为解脱藏，同样也被称为解脱德。这三种德性是不可分离的，经文说：“法身也不是，甚至解脱也不是。”这三种德性也不应该混为一谈，经文说：“三点具足，无有缺减。”应当知道，虽然它们是一体的也是三体的，虽然它们既是三又是一，但也不完全是三合一，虽然不是三合一，但又是三而为一，这是不可思议的。包含了一切法、一切人，经文说：“我及诸子、四部之众，悉皆入中。”这种微妙难以思议的状态，现在为了让人易于理解，总结唱颂这个秘密的宝藏以对应其名。法身包含了一切法，不偏不倚，以对应其体。般若包含了一切法，如同一面三目，以对应其宗旨。解脱包含了一切法，如同三点一样，以对应其用途。如此展开讲解，即是其教义。不仅经文的主体意义明确，其他意义也显现出来。

三、关于一真理的讨论，世人理解真理，可能是境界、智慧或教义，这些理解并非没有道理。现在我们用逻辑来解释真理，逻辑应当与境界相符，如果境界正确，那么智慧和教义也都正确，因为用逻辑来解释真理是合理的。有四种四真理：一、生灭四真理。集是能生的原因，苦是所生的结果，能生的原因产生所生的结果，所生的结果又生出能生的原因，苦和集相互循环，生死不已。道是能破坏的力量，滅是被破坏的结果，被破坏的结果也破坏了能破坏的力量，能破坏的力量也破坏了被破坏的结果，相互之间生灭循环。因此称为生灭四真理。如果论其特征，迫使生长、增长能力、除去结果、除去等是其特征，如经所述。二、无生四真理，追溯苦和集的根源，根源本身不生，因为不生，所以没有苦和集。既然没有被破坏的结果，也就没有破坏的力量，因此称为无生四真理。论其特征，解释苦的不存在而有真正的真理，集、道、灭也是如此，如经所述。三、无量四真理，区分考量苦、集、灭、道的无量特征，这不是众声闻或缘觉所能知晓的，如经所述。

四、所谓一实四谛，是指理解苦的真相，认识到虽然苦存在，但也能超越苦；直至理解涅槃的真相，认识到虽然涅槃看似是消失，但实际上是一种真实的存在。这里的“实”，不是指苦、苦的原因、苦的终结或对苦的对治，而是一种综合的实相，涅槃也是如此。这就是所谓的一实四谛，与经文中的描述相符。这并不是说生灭之外有另外一个一实四谛，而是通过达到对生灭的理解来实现一实四谛。无生亦是无限，同样如此。在一中包含无限，在无限中包含一，这是不可思议、不可言说的。为了使人更容易理解，简要地总结为一实四谛。取涅槃谛即是其本质，因此《胜鬘经》说：“一依者，即一涅槃谛也。”以道谛为其宗旨，以道谛的应用为其用途，调节心灵并带来喜悦。讲述这个真谛，即是教义。虽然有所差别地讲述，但本质上是同一个无差别的法。

五、关于本质，性有五种，即本质、因性、因因性、果性、果果性。本质，既不是因也不是果，这就是本质。因性，指的是十二因缘。因因性，是由十二因缘所生的智慧。果性，是指三摩地。果果性，是大涅槃。现在我们就以一个事例来讨论。五蕴之下的本因就是佛性。五蕴，即是因性。观察五蕴生出的智慧，这是因因性。这种智慧的增长，是果性。智慧的消失，是果果性。对于蕴，其他一切法也是如此。

应当知道，这五种性质并不是分开的，它们既是一体又是五种，一而不混五，五而不离一，是不可思议、不可言说的。为了使人容易理解，我们强行区分，将果果性称为名，将本质称为体，将因因性和果性称为宗，将因性称为用，这样区分五性是为了教导。虽然进行了区分，但实际上只是一种法，没有差别。如果有人能这样理解，不仅能识别本体，对于名、宗、用、教在接触事物时也会淡然处之。为了未解之人，我们再讨论宗旨。

第三、明涅槃宗者，有人说：宗体不异。这个观点是不对的。为什么呢？如果从绝对的道理来讲，二和不二是可以互相转换的，这是可以接受的。但如果从名字和事物本身来讲，不二不能变为二，二也不能变为不二，既然已经确定了宗体，怎么可能是相同的呢？宗的意思是关键，修行的核心是因果关系。这部经文主要讲了因果，大致有三种：一是破除无常修习常。比如在《哀叹品》中，用常乐我来批评那些认为无常、苦、无我的比丘，他们的看法是虚假不真的，应该被抛弃。现在我要为你讲述超越这三种修行的方法。这就是破除无常并修习常，从而能够得到常的果实，显现在非常和非无常之中。烦恼是柴，智慧是火，通过这因果关系达到涅槃的境界，让所有弟子都非常喜欢。较差的三种修行是烦恼作为柴，较好的三种修行是智慧作为火，非常和非无常是涅槃的境界，四众安住在秘密的藏中，这就是他们所喜爱的。还说“如来的本体是常的，因此是常的。”本体意味着根基，根基上行走。法是常的，所以佛也是常的；也是法是非常非无常，所以佛也是非常非无常。