阿彌陀經疏

现在开始解释这部经文，分为三个部分：首先是阐述经文的大意；其次是解释经文的主旨和核心；第三部分则是逐文解释。

首先阐述经文的大意，众生的心灵本质，超越了形象和固有属性，如同大海和虚空一般。因为像虚空，所以没有形象，无法融合，哪里有什么东方和西方的分别？因为像大海，所以没有固定属性，哪里有什么动静之分？然而，有时因为染污的业力，随着五浊恶世而不断流转；有时依靠清净的因缘，断绝四流而永远寂静。这样的动静都是一场大梦，从觉醒的角度来看，既没有流转也没有寂静。污秽的国土和清净的佛国，本质上都是一心，生死和涅槃，终究没有两个界限。然而，达到无二的觉悟非常困难，从迷梦中醒来也不容易。因此，伟大的佛陀在不同的地方留下足迹，所传授的教法有表扬也有批评。就像释迦牟尼佛和善逝佛出现在这个污秽的国土，警告五浊恶世并鼓励前往清净之地；阿弥陀佛在那个清净的佛国，引导三辈众生走向生命。这部经文，就是两位佛陀出现于世的主要意义，是四辈修行者入道的关键，展示了清净佛国的可愿性和赞颂了妙德的可归依性。

所谓“佛说”，是指从如来佛的口部所出，这是千代不变的教诲。“阿弥陀”这个名字，包含了实际的德行和所建立的成就，是历经万劫而无穷尽的名号，通过能和所的结合来标明题目，因此称为“佛说阿弥陀经”。

第二部分是解释经文的宗旨，这部经文直接以超越三界和两种清净为其核心，目的是让所有众生在无上道中得到不退转的境界。什么是两种清净呢？根据论著所说，清净分为两种：第一种是器世间清净；第二种是众生世间清净，详细解释如下。然而，要达到这种清净有四个途径：第一，圆满门，只有佛如来能够进入这个门，如《本业经》所说；第二，一向门，八地以上的菩萨能够进入这个门，如《摄大乘论》所说；第三，纯净门，只有第三极欢喜地以上的菩萨能够进入这个门，如《解深密经》所说；第四，正定聚门，只有不退转者能够进入这个门，没有邪定聚和不定聚，如两卷经所说。总的来说，极乐世界具备这四个途径。

这部经文主要阐述了两种清净，明确指出第四正定聚的门中，包括了不定的声闻和凡夫也能得生。论中提到，二乘种性的人不能生，因为他们的种性已经决定，不能改变。《声王经》中说：在安乐世界，阿弥陀佛有父母，但实际上是变化出来的女性，并非真实生出的女性。论中也说，那里没有真实的女性，因为不存在真实的女性，所以知道变化的鸟也是如此。另外，虽然有父母，但并非胎生，实际上是化生，假借父母之名。正如经文所说：如果四众能正确接受阿弥陀佛的名号，凭借这个功德，在临终时，阿弥陀佛会与大众一起来到这个人的地方，让他得见，见到后随即生出庆悦，功德倍增。因此，所生之处永远离开了胎生和欲望的不净形态，纯粹处于美妙的宝莲花中自然化生，具有大神通和光明，应当知道父母只是假借的名义。

另外，那部经文中提到：阿弥陀佛与声闻一同居住，如来、应供、正遍知的国家名为清泰，是圣王所居住的地方，其城的长宽各达一万由旬。而《观经》中说：那尊佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，城小身大不相称，应当知道那尊佛有众多城池，随着众生的大小，城池也相应地有大小，大城之中显现大身，小城之中显现小身。《声王经》中提到的一万由旬，是指与声闻一同居住的城池，应当知道佛的身相与之相称而居住。《观经》中所说的身高大，应当知道其城池也相应地广大，与众多大众生一同居住的地方。如同两卷经及这部经文中，池中的莲花大小悬殊，随着池子的大小，莲花也相应地有大小，应当知道城池与佛身的大小也是如此，其他相违的情况也以此理解。或者有说，《声王经》中提到有父母，是显示那尊佛所居住的穢土。这种说法是不正确的。

之所以这样，是因为那部经文中提到，在宝莲花中自然化生，具备大神通和光明照耀。接下来又提到两位菩萨：一位名为观世音，另一位名为大势至。这两位菩萨分别侍立在左右，这些都是净土的特征，与《观经》所说的没有差异。因此，应当知道那部经文中提到的提婆达多和魔王等，都是在净土中变化所作，不因为这些而认为不是净土，就像变化出的畜生不代表是秽土一样，暂且停止讨论，回到解释本文。

接下来是第三部分，对经文的解释。经文分为三个部分：序分、正分和流通分。在序分中包含六个句子，前两个是标明主旨的句子，后四个是事证，用来证实前两个句子。“如是”这个词，总体上提出了所听闻的法，表示有信顺的心态。“我闻”这个词，特别指出能听闻的人，表示没有争论的意图。接下来的四个句子引用两对事证，明确记忆听闻的时间和地点，证实能听闻的准确性。既然有大师和大众，就证明了所说的可信度，其中详细情况如常可知。

第六部分是关于大众的介绍，分为三个部分：首先是声闻众，其次是菩萨众，最后是杂类众。在声闻众中，舍利弗，意为身子。目犍连，意为赞诵。迦叶，意为饮光。迦旃延，意为扇绳。摩诃拘絺罗，意为大膝。离婆多，意为假和合。周利槃特伽，意为蛇奴，或小道。难陀，意为庆喜。阿难陀，意为欢喜。罗睺罗，意为覆障，或宫生。憍梵波提，意为牛呞。宾头卢，意为耆年，颇罗堕，意为利根。迦留陀夷，意为黑上，这是悉达太子未出家时的老师。劫宾那，意为房宿。薄拘罗，意为善容。阿[少/兔]樓馱，意为无贫，或如意。

在菩萨众中，“阿逸多”意为“无能胜”。“乾陀訶提”意为赤色，其余的可以类推理解。

“那时，佛告诉”以下，是第二正说部分。其中包含三个内容：第一，正确展示两种清净的果报；第二，劝修两种正因；第三，引用例子来证实。在第一部分中又分为两个小节：简要标记和详细解释。中间的两句话，先标记依果，后标记正报。解释中也分为两个部分：先解释依果，后解释正报。

在清净的依果之中，義門分为两个方面，文相则有六种。具体和总体的功德共有十五个意义，分为两个门：第一是解释名称的门，第二是辨别相的门。六种文相中，名称门分为两个，相门分为四个。具体和总体的十五个意义中，具体有十四个，总体合成一个。具体十四个意义来自于六种文相中的四种例子：前两个各有一个，后两个各有两个，第三个文相中分为三个，第四个文相中分为五个，因此总共有十四个功德。

第一段经文提到“无有众苦但受诸乐”，这是指没有各种困难的功德成就，正如论中颂所说“永远离开身心的痛苦，持续享受快乐”。