阿彌陀經義述

《阿弥陀经》（这部经在汉语中称为无量寿，后秦时期鸠摩罗什大师最初翻译为小无量寿，元寿求那跋陀法师后来重新翻译）

私下认为，法身无形无相，形象因应众生的机缘而显现；净土无固定方位，方位因众生的感应而存在。虽然至高无上的道理是寂静的、超越了言语的描述，但佛陀以大悲心和善巧方便，随着众生的根机，三次转动法轮，将深奥的法门普及于世，使众生得以超脱尘世。那些与佛法相契合的人必定能回归其本源，而那些被佛法所教化的人或许会有不同的修行路径。因此，阿弥陀佛在妙土中弘扬道法，释迦牟尼佛在堪忍世界中接引众生。在净土中，众生的根性易于调伏；而在污秽的国土中，众生刚强难化。开启三因来度化四生，分布九品以消除五痛。六方的诸佛显现在三千世界中，证得往生的真实，言语中没有虚妄。由于众生本性空无，却不放弃大悲心；观察如来的寂静，却不失敬养之心。虽然知道佛的涅槃如虚空一般，却能显现种种清净的佛土，可以说是不破坏假名而讲述诸法的实相，不动而建立诸法。

佛说《阿弥陀经》，意在鼓励众生发心往生净土，从而不退转于菩提之道。经文如秋月般明亮，如春雷般震撼人心，赞美净土的美好，指引西方极乐世界，赞美殊胜的因缘，指向东方的尘世。这些教义从佛的口中说出，流入众生心中，以觉悟契合众生的根机，因此称为佛说。阿弥陀，意为无量寿，光明、说法、徒众都是无量无边，为了引导众生的情感，特别以寿命之名来标识，故称为无量。经文有两层含义，一是训诫，二是恒常，是众多圣者所游历的，从古至今恒定不变，因此称为《佛说阿弥陀经》。

“如是（至）給孤獨園”的意思是。

经文分为三个部分：首先是序言，其次是正文，最后是流通。每个部分又分为两个小节，序言部分包括两个小节：一是通序，用以证明信仰的真实性；二是别序，用以激发经文的发起。正文部分也分为两个小节：一是描述安乐净土的因果关系；二是描述阿弥陀佛法身的因果关系。流通部分同样分为两个小节：一是佛陀讲述完这部经文之后；二是大众听闻后心生欢喜，信受奉行。

通序和别序，通常各自包含六个要素。通序的六个要素包括：一是信仰的成就，二是听闻的成就，三是时间的成就，四是主讲者的成就，五是地点的成就，六是听众的成就。别序的六个要素将在下文中解释。现在讨论通序中的六个要素，它们共同构成了经文的五个成就。“如是”表示信仰的成就。“如是”是表示信顺的词汇，信仰意味着所言之理是顺畅的，顺畅则师生间的道路得以成就，经文不丰富而约简，非信仰则无法传承，因此称为“如是”。另外，“如”是指代法理，“是”则是确定的言辞，如同佛陀所说，一切都“是”，因此称为“如是”。再者，信仰意味着信受这部经文，下文提到六方诸佛和无数觉者现相证明，念诵阿弥陀佛定能往生净土。经文开头的“如是”显示信仰，结尾的“欢喜”显示智慧，信仰是进入的途径，智慧是超越的手段，进而念定三学，网罗始终，五根具足，能够接受和传播教义，因此说“如是”。“我闻”表示听闻的成就。

直接从佛那里听闻的称为“我闻”，而转述他人听闻的称为“所闻”。这里指的是阿难直接从佛陀那里听闻关于阿弥陀佛和极乐世界的教义，如果专心念诵，就能在生生世世中得到往生，没有转述的错误。在阿难成为侍者之前，他并非直接从佛那里听闻，但仍然说“我闻”，这是因为在佛陀临终前，又简要地为他讲述了一遍，因此他也能说是“我闻”。“一时”意味着时间的成熟。佛陀讲述《阿弥陀经》时，舍利弗、阿难等人聆听的时刻，也是佛法王开启吉祥集会的时刻，因此称为“一时”。“佛”这个字在这里意味着“觉”，表示教法的主体已经成就。说法有五种人：一是佛说，二是弟子说，三是诸天说，四是神仙说，五是变化说。这里讲述的是佛说，因此称为主体成就。佛是大师的称号，以觉悟为意义。觉悟有两种：一是觉察，二是觉悟，觉悟意味着智障的消除，觉察则意味着烦恼障的清除。

在二覺中存在三种差异：自覺与凡夫不同，覺他与二乘不同，覺滿与菩萨不同，当这三种觉悟都具备时，便称之为佛。“在”意味着处于成就的状态。“在”也称作“住”，住有八种，这里简要分为两种：一是境界住，二是依止住。在舍衛國祇樹給孤獨園，指的是出二住的境界，为了教化世俗之人，園是依止的地方，用来接待出家人。祇陀太子的名字意为战胜，太子出生时，国王击败敌军，宫人听到这个好消息因此给他取了这个名字。给孤独长者原名須達，意为善慈，他内外都充满慈爱，富有且慷慨助人，乡亲们因此赞美他，给了他这个称号。人有高低之分，不能先称独园，园是总体，树是个别，不能同时说祇樹，两人心意相通共同建造精舍，因此得名祇樹給孤獨園。法身实际上没有栖息之地，但为了示现教化有方向，假借住在这里，讲述阿彌陀五门修行，定能往生。五门即《往生論》所说：一禮拜門、二讚歎門、三作願門、四觀察門、五迴向門。

“与大比丘众（至）诸大弟子”。

经文解释说：众指的是集合。众分为三类：一是声闻众，二是菩萨众，三是诸天众。这里提到的声闻众有五个方面：一是标明类别，二是宣布数量，三是赞颂德行，四是列举名字，五是确定结论。“与大比丘”是标明类别。“与”也称为共，就像四个人共同哺乳一个孩子，就称之为共。《智度论》说：共同遵守一条戒律、一个观点、一处居住等，都称为共。“大”是梵语摩诃的意译，这里有三个含义：一是大，二是多，三是断，因此受到人天王等人的恭敬。如何理解“多”？人数达到一千二百五十人，能破除十六个外道的论议。比丘大致有三个含义：一是怖魔，二是乞士，三是破恶，这三个分别对应初、中、后三个阶段。怖魔，是指当开始修行玄妙法门时，就立下了降伏恶魔的志向，因此在剃发染衣的时候，天魔的宫殿震动，恶魔感到恐惧。

乞士，是指那些以身体作为修行佛道的工具，身体安适则道业兴盛，因此他们穿上法服，通过乞食来维持生命。破恶，是指圣人的道业增长、凡夫的道业消退，修行已经圆满，通过破除恶行来证得果位。本觉地的三个名称，是为了达到果地，将怖魔转变为杀贼、将乞士转变为应供、将破恶转变为不生。僧，这里指的是大众，许多比丘聚集在一起和合，因此称为大众。“千二百五十人俱”是表示人数。“皆是大阿罗汉”是赞叹他们的德行。阿罗汉的三个意义，如上所述比丘果地的三个名称应当知晓。“众所知识”是指人天大众共同知晓他们的内在德行和外在形象。

“长老舍利弗至阿[少/兔]楼馱”是列举名字，明确列出声闻众中的十七人。长老、慧命、净命等都是对他们的称赞。舍利弗，这里称为身子，钝若有边则为段陀，利若有边则为身子，他能预知过去未来，具有卓越的才能和敏捷的智慧，精神和悟性都非常卓越。

目连这个名字意味着赞颂，迦叶这个名字意味着饮光，俱絺羅这个名字意味着大膝，周利槃陀迦这个名字意味着蛇奴，难陀这个名字意味着庆喜，阿难这个名字意味着欢喜，罗睺这个名字意味着覆障，憍梵波提这个名字意味着牛王，賓頭盧这个名字意味着上座，頗羅墮这个名字意味着利根，迦留陀夷这个名字意味着黑色，劫賓那这个名字意味着房宿，薄俱羅这个名字意味着善容，阿[少/兔]樓馱这个名字意味着如意，这些名字都是佛陀的诸位大弟子，他们都是已经断除了烦恼的圣者。