阿彌陀經義記

至高无上的圣人以慈悲之心照耀众生，根据众生的根性与佛陀的应对，启蒙并引导六道众生，普遍救度十方世界。随着各种因缘条件而自然行事，无论是在清净还是不净的环境中，都能提升或沉降。这就是善巧方便的教化，引导众生走向菩提之道。因此，大觉者阿彌陀佛在过去以宏大的誓愿力，应化于极乐世界，显现在道场中。三輩的众生，只要发愿往生，都能进入定聚，其色相殊胜，寿命难以想象。宝树和天花都能演说佛法，清风和流水都在讲述妙音，听闻这些教法，众生能够认识到苦的本质是空，从而证得无生忍。释迦牟尼佛以宏大的本愿，不舍慈悲，教化这个充满痛苦的世界，五痛和八苦煎熬逼迫着众生，广泛地指导和劝诫，使众生普遍受益。他展示了妙术，即通过十念往生的方法，四众弟子虔诚地遵循并实践佛陀的教诲，依教修观。佛陀讲述的法门有广有略，根据不同的时机和地点而有所不同。在灵鹫山宣扬三种淨業，在舍卫国敷演六方護念。

“阿弥陀”是天竺的梵音，在中国被翻译为“无量寿”，这是对教化之主的最高尊称。“经”字意味着常恒不变，因为是圣人所说，这里指的是释迦牟尼佛所讲述的关于西方极乐世界的事情，因此称为“经”。这部教义虽然文字简洁，但其含义丰富，总体上讲述了西方极乐世界。第一是释名，根据人物来命名，依据教义修习以求往生到那个国家。第二是辨体，通过法性真如的观察和证悟来达到常乐的果报。第三是宗致，净土的机缘、妙乐、庄严和化像迎接众生。第四是力用，破除爱见、五住烦恼和正习，全部消除。第五是教相，包含别教和通教，成熟和未成熟都包含在内，总体上作为教相。

经文分为三个部分：序、正、流通。没有特别的序言，但在通序中包含了六个方面。首先是“如是”，表示决定性的言辞，大圣观察根机，为多瞋的人简略讲述深奥微妙的教义，为多贪的人广泛揭示秘密，为多无明的人在中道讲述，言语不虚发，应物逗缘。“我闻”表示如来的正法无量无边，我所听闻的只是微小的一部分；我所未闻的，就像大海的水一样多。“一时”表示有感则有应，机缘成熟时，即在会中从凡夫转变为圣人。“佛”是正化主的标志，应供、遍知，具备四无碍辩、六神通、三明、八解脱，以一种声音演说，随众生种类而使他们理解。“在舍卫国”是一个名声远播、物产丰富的地方，有许多贤者，也富饶珍宝，觉悟的商人和各国的使节都聚集在这里，也被称为无所不有的地方。“祇树给孤独园”是祇陀太子提供树林并建立门坊，须达多用金钱铺设地面共同建立的精舍。

“与大比丘僧”指的是，大义有三种含义：因为天王和大人都尊敬他们，所以称为“大”；他们通晓内外的经教，因此称为“多”；他们超越了九十五上，所以称为“胜”。比丘这个词语在这里意味着消除饥饿，在因地上有三义：乞士、怖魔、破恶，果地上有三德：应供、杀贼、不生。僧，指的是四人以上和合羯磨，事理无隔，匡扶正教。“千二百五十人俱”指的是，三迦叶的弟子共有一千人，舍利弗和目犍连各有二百五十人，他们常随佛陀，作为证信之众，长老舍利弗以智慧为上首，即鶖鷺子；大目犍连以神力著称，即读诵；摩诃迦叶也称为鉢羅，即龟氏，又称光波；摩诃迦旃延善于清论，即扇绳；摩诃俱絺羅辩才无滞，即大膝；離波多译为室宿，也称常作声；周梨槃陀伽在此土翻译为小路邊生。

難陀尊者这个名字意为欣乐，阿難陀意为善欣悦，羅睺羅意为障持，憍梵波提意为牛跡，賓頭盧頗羅墮意为走闭门，迦留陀夷意为大麁黑，劫賓那意为房宿，薄拘羅意为善容，阿[少/兔]樓馱意为如意。文殊师利意为妙德，阿逸多意为无三毒，乾陀訶提意为香意，常精进是本地的方言。这些名字，总结菩萨众。釋提桓因意为能天主。等同诸天众，总结共同听闻，列举众序完毕。

正宗的解释分为两部分：首先明确彼佛的依正二果，其次劝勉众生往生。第一部分又分为两个小节：先标记，后解释。先标记国界，后说明教化之主。这部经文是对着舍利弗说的，其他经文都有各自的主，这部经文是无问自说，十二部中也不完全具备两种偈，其他各部也不全有。不针对菩萨，是因为教化没有固定的方式，想要使凡夫小乘对这里产生厌离心，对那里产生欣慕心。在标记依果中先说明近远。“从这里向西过十万亿佛土有一个国家名叫极乐世界”，相对于贤首还是下品，但与娑婆世界相比所以说是极乐世界。那里有三个名字：极乐世界是相对于苦来说的，安养是从用途来说的，无量寿是根据人的名字来命名国家的。接下来提出正果的名号阿彌陀，其实是有限的，因为其他人不能称数，既然说观音是补处，下地的人不知道，所以说是无量。“那个国土为何”下，解释前面提到的依果。分为三个部分：首先是总述，其次是分别说明，最后是总结。首先是总述，如文中所述。

在“七重行树”之下，分别解释有四点：一是说明宝树、池塘、楼阁的奇特美丽；二是描述天花和天乐的映照装饰；三是宣扬道品；四是树发出乐音。这些树共有七重，都是由金、银、琉璃、玻璃等宝物构成，七重罗网和七重行树，微风轻拂，发出和谐的声音，听到这声音时，即刻进入正位。八功德水充满并溢出，轻盈、清澈、凉爽、柔软、美丽且无异味，饮用时调节适宜，饮用后无疾病。底部铺满金沙，四周的台阶由四宝合成。池塘中的莲花大如车轮，光彩夺目，香气清新。上面有楼阁，也用四宝装饰得庄严。第二天乐不需弹奏便有韵律，弦乐自然发出无量法化之声，听到后激发慈心，即刻悟道。昼夜六时降下曼陀罗花，天花极为美妙，名为曼陀罗，色彩绝妙无比，香气芬芳。常在清晨用衣襟盛满花，供养他方十万亿佛，然后在用餐时间回到本国。

衣裓是一种用来盛放鲜花的容器，形状像一个有脚的盒子，手持着它来供养。三种杂色的鸟，包括白鹤、孔雀和鹦鹉，也像这样，它们在水中听到了鸟类的声音。迦陵频伽，声音美妙而高亢，可以比作佛的声音。共命鸟，两个头却共用一个身体，生死相同，因此称为共命。这些鸟在白天和夜晚的六个时段里，不断地讲述五根、五力、七觉支和八正道，它们的声音和谐而高雅，正是道品中的法门名义。首先是五根，即信、进、念、定、慧。其次是五力，名称与五根相同，但因为根生出了力量，所以另外命名。七觉支包括念、择、进、喜、舍、定等。八正道包括正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如果修行者好好地修习这些道品，就能达到见谛，最终达到无学。不要以为这些鸟是因罪报而生，它们都是阿弥陀佛为了让法音传播而变化出来的。四明七重行树和宝罗网，美妙的声音就像千百种乐器同时演奏。自然而然地，众生心中会生起念佛、念法、念僧的心，领悟无生忍，感到无比的快乐。

接下来讨论正果。文本分为两部分：首先说明教化之主，其次描述弟子群体。教化之主又分为两个方面：首先讨论光明无量，其次阐述寿命无限。《大品般若经》说，想要获得光明无量寿命无极，应当学习般若。对于这些弟子，先分辨声闻，再说明菩萨。先问：先前说有无数声闻，后来为何说生到那个国土的众生都是阿鞞跋致？解释是：那个国土的二乘也都不退转，二乘不退转为凡夫，菩萨不退转为小乘。

从“众生闻者”以下，第二部分鼓励往生。分为三个部分：首先正面鼓励往生；其次引用证据鼓励；最后总结鼓励，又分为两部分，首先是正面鼓励，其次是展示往生的方法。在第一部分中又分为两个部分：首先是正面鼓励，其次是解释鼓励的意义。“舍利弗以少善”以下，其次展示方法。问：前面说不可以少善，后面为何说一日七日心不散乱都能往生？答：现在不以时间的长短，而是由用心的深浅决定。如果能够七日一心不乱，那人命终时，阿弥陀佛以宿愿力化佛迎接，心不颠倒即得往生。为什么呢？临终一念用心恳切就能去。“我见是利”就是解释意义，应当发愿一心修行，发愿庄严，行愿相扶，必定能往生。“如我今者”以下，引用证据鼓励。

不仅仅是我独自赞叹那位佛陀，正是为了鼓励众生往生西方极乐世界，六方的佛陀也都在鼓励众生发起修行之心，赞扬和颂扬如同恒河沙数的众生，各自在他们的世界中往生到那个国家。如果男女听闻这部经的名字，都会被所有佛陀共同保护和记忆，都能得到不退转的无上菩提心。因此，你们应当相信我的话和所有佛陀所说的，发起愿望往生，都不会退转，往生到那个国家。那些佛陀也称赞释迦牟尼佛能够做到难事，在充满杂恶和五浊的娑婆世界中，为众生讲述难以置信的法门，将来必定得到菩提。污秽的国家障碍深重，五浊的污垢严重，贪欲和怒恨是烦恼的浊，五种错误见解是见解的浊，这两种是根本，把握这些作为原因，就得到了持续的生命，在五蕴上假立众生，这四个时期称为劫浊。污秽的国家苦难众多，其浊非常严重，而与净土同居的浊则较轻，因为顺应其他方向而有其名字，没有这种逼迫和烦恼，被称为极乐。

佛经讲完以后，接下来是传播教法的部分。经文讲解完毕，四类听众、天人、修罗等都感到欢喜，并且深信不疑地接受。佛陀的出现如同稀有的优曇花，难得一见，现在得以见到；正法难以听闻，如今得以听闻；过去未曾领悟的，现在得以领悟。因为具备这三种喜悦，所以内心充满欢喜，这种喜悦在心中激荡，无法计量。