觀無量壽佛經疏妙宗鈔

第三部分是关于佛身的观想，分为两个小节：首先，对章节进行划分。“真法身”指的是，之前的观想中所看到的佛像是相似的佛身，而现在与之相对的，被称为真正的法身。这种色相实际上是报身应化在凡圣同居土中，也被称为尊特，也被称为胜应，而特别称之为法身，是为了帮助修行者成就圆满的观想。因为在渐教中，报身和应身被认为是通过修行而得的，而法身则是本性。如果按照顿教的解释，报身和应身的修行完全是基于本性的，法身的本性全体起修，因此能够完全将本性转化为修行，将修行完全包含在本性之中，使得三身融合奇妙，指向一即三的境界。问：既然说一即三，但只提到应身自摄二身，为何在疏文中将法身称为立？答：如果只说报身和应身，恐怕会与别教的修行相混淆。现在将报身和应身称为法身，就是表明三身都不是通过修行得到的。因此，现在我们家将生身、应身、报身、法身，对应于藏、通、别、圆四教。

修行者应当明白，天台宗的核心教义不仅仅是将报身和应身称为法身，也将业力和迷惑称为理毒，三觀和十乘称为性德行，慈悲与拔除性德的苦乐。现在的胜应称为法身，显示了妙宗的宗旨不是浅显的，需要去除固执的想法才能看到教义的归宿。其次，随释分为五点：第一，总结前文。第二，正确观察佛身。既然指报应称为法身，就明显表明了阿彌陀佛三身的完备。既然作为妙境，只是法身行者心中的观照。即空假中，空假是二修，中观是一性。修性和冥妙三觀圆融既为能观，只是般若境相契合见到尊特身，虽具备三身但名为解脱。这就是以三照三所以显现三，综合这三三只是一三，三不定三同在一念，一念无念三三宛然，这样的观照才称为修心妙观，这种观照能使四土都清净。如果不是这样，就不是顿教所诠释的妙观。

应当用这种观法来观想阿弥陀的身相。将经文分为三个部分：首先，“次当”之下，总体简要列举。其次，详细观想佛的身相，分为四个部分：首先，“阿难”之下，观想佛的身色。其次，“佛身”之下，观想佛的身量。疏解释分为两部分：首先，简要解释经文。其次，“眼如”之下，比较分量，分为两个部分：首先，用眼睛来度量身体。其次，确定经文并驳斥翻译。第三，观想佛的身光。然而，观想色量和相好光明，都需要以前述“是心作佛、是心是佛”作为观法。因为心作佛，所以能观和所观的破立清晰分明，破除则三惑三智都消除，建立则三諦三观都成就。如果不是这样的破立，就不是以清净心作佛的意义。因为心是佛，所以忘记能观和所观，既不是破也不是立，作这样的一念遮照同时。这就是即观无观，用无作行修念佛定。

这个方法是观想佛陀的主要技巧，现在如果不使用，那么宣扬和指示又有什么意义呢？这个技巧如果不实施，就无法显现佛陀的殊胜相。观想光明分为四个部分：首先，“身诸”之下，是毛孔中的光明；其次，“彼佛”之下，是观想佛陀的圆光；第三，“于圆”之下，是光明中的化佛；最后，“一一”之下，是化佛的侍者。第四，观想佛陀的相好，分为两个部分：首先，“无量”之下，是正确展示佛陀的相好身。总相与别相、总好与别好、总光与别光，这三种总别都称为八万四千，是因为障碍显现德行而形成这个数目。佛陀在凡夫之地具备八万四千种烦恼，但在这些烦恼中都能见到实相。理智合一，因此能够示现相好光明，所以每一节都提到八万四千。修行者现在观想，知道心即是佛，能够在烦恼中即刻显现佛陀的相好。其次，“一一”之下，光明能够吸引众生。众生与佛本质上是相同的，虽然世界广阔众生众多，但光明的吸引不会有遗漏。在观想佛陀心的地方，还应该解释这段文字需要吸引的意义。

三、阐明观想成就能见佛，分为两部分：首先，“其光”下，见到一佛。其次，“见此”下，见到所有佛。中观见佛，佛的本体圆融，一即一切，与尊特身相同，因此观一佛能见所有佛。三、正确观想佛心。疏三；首先，“眼见”下，通过身体见心。疏有两种解释：首先，如来因大悲心而起胜应身，使行者观身见心。“由见身”下，其次，行者因观想明晰而得见佛。心之所以明晰，是因为观佛身。因此，两种意义都是通过色相而见心，因为心无形，通过色相来表现。由于圆人所观的色心不二，既见微妙色相，怎会与大悲心相隔？因此《胜鬘》说“如来色无尽，智慧亦复然”。既然三种慈的本体是三谛，现在三观明了，三慈显现，因为用果法作为观行，所以在每个位次都能见到佛的色心。

二、“佛心”之下，正是指示心的本体。如果不是无緣，慈悲就不会广大。三、“以无緣”之下，引用经文和论点来广泛解释，分为三部分：首先，摘录经文和引用论点来阐明经文的意义。问：经文只说“以无緣慈攝諸眾生”，疏中为何同时说明生法都是无心？答：发起三慈，是因为三觀智照见三諦。照见真諦就发起法緣慈，照见俗諦就发起眾生緣慈，照见中諦就发起无緣慈。这三种諦的慈，浅的不包含深的、深的一定包含浅的，所以照见真俗諦未必照见中諦，如果能够照见中諦必定包含真俗諦，因此生法不立即是无緣。现在无緣慈同时具备生法，岂止具备两种也同时具备深的，所以现在生法都说是无心。因此《涅槃经》说“慈若有无非有非无，这样的慈不是声闻辟支佛等所能思議”。

应当明白，三种慈悲的本质是统一的，既不是三也不是一，同时又是三也是一，这样的状态才称得上是佛心的慈悲。这可以分为三个部分：首先，眾生緣慈与三無差別。现在，将心与眾生完全呈现在眼前，能与所的界限消失，无我之心想，将他眾生视为与我同體，十界因果不离一心，而这一心正是慈悲的本体，因此十界的苦集和四种道滅，能够在一个时刻自然地给予拔除，所以说无心攀緣，自然显现现世的利益。“如涅槃”以下，是〈梵行品〉的内容。然而，在该经中，如来总共讲述了八件事：一是降伏醉象，二是制服力士，三是教化盧至，四是救度女人，五是塗割瘡，六是摩調達，七是救群賊，八是医治釋女。每一件事都以“慈善根力，见如是事”作为总结。现在文中说“我实不往”，是引用第五个塗割瘡的文段。虽然文字只出现在这里，但其意义是普遍适用于所有因缘的。

这里所说的割瘡，是指经文中提到的“波罗奈城有一位名叫摩诃斯那达多的优婆夷。在夏季九十天里，她恭敬地邀请众多僧人，为他们提供医疗和药物。有一位比丘身患重病，良医诊断后认为需要肉药，若得不到肉药，他的生命将无法保全。这位优婆夷便自己拿起刀，割下大腿的肉，煮成羹汤，施给患病的比丘，他服用后疾病得以痊愈。这位女人因瘡而痛苦，发出声音称念佛名。我在舍卫国听到了她的声音，于是对这位女人产生了大悲心。这位女人随即看到我拿着良药涂抹在她的瘡上，恢复如初。善男子！我当时实际上并没有前往波罗奈城拿药涂抹她。应当知道，这都是慈善的根本力量，让那位女人见到了这样的事。”现在说“我实际上没有前往”，正是引用这个因缘。不说女人而说众生，是为了广泛包含十界的众生，不要因为文字而误解了意义，这就是俗諦中的慈。

《涅槃经》中说：“慈心所缘的是所有众生，就像缘念父母、妻子和亲属一样。因此，称之为众生缘。”由于十界众生都存在于一心之中，所以并不是依次第而生起慈心。第二，法缘慈是十界缘起。这是三谛法不离开一心，只有佛能彻底了解。境界相既然寂静，能观之心也忘却，因此可以说无心观法。而究竟空智照见这三谛不沾染一丝尘埃，这种智慧自然照破众生对三谛的迷惑执着，或者为众生讲述这种空慧，使他们都能脱离有相之苦，证得真实之乐。这就是不可思议的真谛慈悲，称为法缘。所以《涅槃经》说：“不见父母、妻子和亲属，只见一切法都是从缘而生，这称为法缘。”不见的说法，需要忘记十界，这是佛法的法缘。第三，无缘慈，因为在佛性中成就究竟智慧，还有什么别的道理是心所缘的呢？因此说无心观理。

当观察对象与观察者的心智都消失，对空有的认识也遗忘时，达到无住无依、超越思考和议论的境界，这被称为安住在至高无上的真理中。心既然无依无靠，慈心就能普遍渗透到众生的本性中，称为内在的熏陶；或者通过现身来讲述至高无上的真理，称为外在的熏陶。通过这种方式来吸引众生，称为无缘慈。第二，“念佛”之下，回顾前文以对应最初的慈心。即之前正确观察佛身光明吸引众生的经文。虽然与无缘慈的本质没有区别，但如果从义辩的角度来看，法门不同，因此这种慈心念佛众生持续吸引而不放弃，最终使他们远离痛苦，永远获得安乐。这与众生与佛的感应相关，顺应世间的真理，称为生缘慈，因此用鱼母念子不失的比喻，来说明这种慈心的相。第三，“今明”之下，正是用无缘来解释经文的意义。既然与生缘作为法门有所不同，必须辩明慈心的相不同于前两者，因此生法慈按照次第来讨论，那么二乘和偏菩萨有修行和证悟的分别，如果这种无缘只有圆满和极致。

现在我们来详细讨论，因此说“所有佛陀所覆盖的众生”。“不住有無”是明确区分生法的不同相。生法涉及妙有，法法则涉及妙空，现在我们处于妙中，因此说无緣，中道必然无緣。“不依三世”是因为这种慈悲不属于四相。“知緣不实”是因为了解苦乐之事即是性德。“以眾生”等，这是慈所覆盖的，使众生发起即境之智，这才叫做获得实相智慧。获得这种智慧的人，最终才能永远离开痛苦获得永恒的快乐，因此与前面提到的慈门的利益不同。如果针对法緣，也因为实慧而一切皆空，所以三种慈的利益对众生没有不同。疏中没有提到，是因为省略了。四、提出利益鼓励修行。子科分为三部分：首先是正举利益鼓励。得生极乐世界就能见到十方所有佛陀，因此说“生于佛前”。法身观成后已进入相似阶段，所以到达那里就能证得无生，这是别圆地的居住。

疏解分为四部分：首先，“捨身”之下，是牒释。其次，“如人”之下，用喻显。熟练巧妙如同修观，从少至长喻观有微妙显著，所作遂妙喻生彼土亲见真法。然而且分喻是心作佛，行者应以是佛与作佛义一念圆照，方合今经由观见佛。第三，“以随”之下，结示。第四，“故般”之下，引证。二、明确指示观法。相有八万，都想难成，因此只令观眉间毫相如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门。疏解二：首先，“从一”之下，牒经。其次，正示，四：首先，“如观”之下，引他文示两种毫量。此明释迦胜劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相。“云云”者，即前疏云“长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸”。

二、“故文”之下，根据这部经文说明凡夫心难以达到。即第七杂观中的经文。三、“正可”之下，正是指示初心从容易的现观入手。这是大师特别指出初心即观佛相的入门要术。如果从落日、水冰等方便开始，依次进入地、树、座、像等观，心得到流畅后，观想已经宏大深远，这样的行人自然可以称量毫相而观，使八万相自然显现。因此，如令观劣应毫相，是为未修前各种观的人，以及虽修观而不成功的人，所以在佛身上特别指出初心可观之相作为三昧门。行者必须知道，所依托的境界有胜有劣，如果能够观照，都必须顿悟即空假中，因为胜劣相都是心所作，都是心本身。四、明确指示观成称彼而见，分为二：初、“若得”之下，正是指示。