觀無量壽佛經疏妙宗鈔

二、辩体。前文解释能说所说的、能观所观的都是能诠名，现在辩这个名所诠的体，目的是让学者通过工具得到本质、通过名字显现实体。通过名字的目的是为了忘记名字、显现实体知道没有别的实体，这是现在导师释名辩体的妙意。还应了知，释名是总，总三法故；三章是别，别三法故。因此解释通别二名，无不义具教行理三。能说的佛既具三身，所说的观境各具于三，所以说释名总于三法，体章别在法身，宗用别当其余二，教相一章分别总别。现在的辩体虽然在一法，一必具三，所以明体礼、体底、体达三种之义。虽然论三义但是法身中的三，未明其余二各三，故《涅槃玄》云「总唱秘藏故当其名。

法身包含了一切法，既不纵也不横，正符合其本体；般若包含了一切法，如同面上的三只眼睛，正符合其宗旨；解脱包含了一切法，如同三个点，正符合其作用。这样的解释就是教义，不仅经文的本体意义得以成就，其他意义也得以显现。（文毕）现在解释其含义，空和假都是中道，所以三者都属于本体；假和中道都是空，所以三者都属于宗旨；中道和空都是假，所以三者都属于作用。作用是解脱，特别用三个点来比喻，点代表文字；宗旨对应般若，特别用三只眼睛来比喻，眼睛能照明；法身的三者，特别消除了纵和横，彰显了超越念想。因此，解释名字总括于九法，辩解本体特别在法身中的三者。然而，九法不多，三法不少，正是圆教总别的意义。这分为两部分：首先，引出并简要说明。

名称是辅助的，本体是主要的；名称是假名，本体是实质，所有名称下都有其实质。二、在“释论”下，正确解释主要实质，分为四部分：首先，根据两段文字确定本体。所有法在它们所在之处不生不灭、非有非空、无能无所得，超越了言说、名字和心缘的相。超越这些相，称为实相，无相之相。谁不具备？何法不是这样？如果讨论证知，只有诸佛。因此《法华经》说“只有佛与佛才能彻底了解所有法的实相”。接受圆教的人，初心就用佛智照亮境界，所以能信解所有法的实相。既理解实相，也理解所有法的实性、实质、实力、实作、实因、实缘、实果、实报、实本末究竟等。十法既然是实，就是实生实佛、实依实正，一色一香无非中道、一切诸法都是佛法。

既然一切都是真实的，真实之外没有其他，又怎能说其他都是魔事呢？应当明白这种说法是以理性来简化情绪。如果离开心的依附和能所等相称为实相，那么任何微小的相就是魔事，因此别教以下至六道法，都有能所心的依附等相，魔能说之都称为魔事。因此，知道一切都是魔、一切都是佛，以情绪分别一切都是邪，离开情绪分别一切都是正。现在以理性简化情绪作为经体，应当知道实相全体照明，称为真心也称为本觉，觉体遍及所以诸法都是真实的。如果指出其要点，不离开当前分别的念头，念头就是本觉，觉就是经体，没有其他的经体作为所诠释的。以这个觉心观察依正，能所即刻断绝、对待随即忘记，妙观的宗旨从此建立。如果不是这样，何必得到体才能建立经宗呢？实相印，印即符印，也是信，也是印定。

因此，根据所詮义理来确定教法的大小和正邪，只有符合佛陀教诲的教义才值得信从。小乘佛法有三个基本法印：无常、无我，这两个法印用于生死，而寂灭的法印用于涅槃。小乘认为涅槃与生死是不同的，因此分别用不同的法印。如果所詮的教义符合这一点，那么就可以信受这是小乘经典，不是魔或外道所说。大乘佛法有一个法印，即一实相，两种生死和三德涅槃其实质是统一的，是究竟的真实。如果教义符合这一点，就可以信受这是大乘经典，既不是小乘也不是外道。现在根据这部经文，圆实是大乘的。如果从三藏对大乘的讨论来看，通别二教也可以称为一印。但现在不采用这两种，只以圆实相称为一印，那么能说之人、所观依正、四种净秽、五逆罪等，其性质是不二的。以这一印作为经文的正体。第二，“无量”之下，是四章的所归。“无量功德”等，是经文的归用。

佛经中所说的力用也被称为功德，力指的是消除恶行的能力，用则是指产生善行的德性。消除所有恶行、产生所有善行，因此功德被称为无量。这样的功德共同装饰了实相之体，就像帝王治理国家、养育百姓一样。用这些功德来装饰圣人自身，各种行为即是佛经的宗旨。从理出发修行，整个理成为修行，就像水成为波、波又回归水一样。宗旨必须与实体相会，所以说“既趣”。总的来说是万行，特别来看是十六观，因此称为“众行”。“言说问答”即是经文的名称，能解释之名在于言说。言义深奥，还需要通过问答等多种解释来确立经文的名称，以彰显其实体。问：题目为名，何时有过问答等邪？答：名能解释实体，整部经文的言句都能解释名。如《法华经》以本迹十妙为名，但题目是总括，所以根据题目解释名；其余四义都贯穿始终，因此是一部经文的名称。

“问答詮辩”等，从后向前，显示能归之法。不单独称为教，也包含在名称中。自己禀受称为名、教化他人称为教，自他虽有差异但都是能詮，因此可知四章同归一体。三、“譬众”之下，通过两个比喻显示尊贵。四章之体如同北极星，众星环绕；又如东海，万水归宗。因为四章不离其体，一切诸法无理不成。既然经体如此，怎能不辩？四、“故以”之下，用一印结示。三、“书家”之下，详细说明体德。体对释名，仅在一德，即法身。因为释名中总体显示三法，利根者虽能理解，钝根者尚未明了。为什么？因为总体显示的文带有宗用，体混杂其中，情想难以忘怀，本性难以显现。因此在总体之后，特别显示灵源，永远不同于四魔，诸法皆为真实。在那个圆满的伊字之上加一点，超越思议、非用非宗。

其本性融通，一即不定一，如同伊字一点，点不孤立存在，因此直接法身不是法身，法身必然具备般若、解脱，所以特别显出体而讨论三德。虽然彰显三德，意图在于法身，因为空假都是中道，所以明确三名为体德。中道三部分：首先，从礼的意义阐明法身。既然经书以体来解释礼，那么现在以礼来解释体。礼节区别尊卑，意在尊崇君主和父亲。之前已排除偏邪的魔事，现在的臣子只选择宗用，所以君主和父亲的体即是法身。所有佛陀所师法，万法朝会，体不是修证、超越言思。想要使心志有所指向，勉强称为至高无上。这是本觉，既非寂静也非照耀；也是法性，既非深奥也非广阔。第一义谛称为本性法身德。寻找能解释的名称，想要识别这个体，体显现所以行动，让修行观照的人以此体德为那个依正，每一个都至高无上，成就妙宗。

二、接下来，依据根本义理阐述般若。德性空无即是中道，因此般若之德是一切法的根本，也称为本源、深渊、实际。若能证得中道本体，就能彻底通达。经论中所说的“智度”，即是指实相般若。佛陀通过观照般若，在诸法中证得此智慧本体，因此说“穷尽根本”。然而，法性深奥无比，没有边际，所谓“穷尽根本”，是因为佛陀以无边无际的智慧称性而证，从意义上说是穷尽根本。七方便人因为拥有有限的智慧，所以不能达到诸法的根本。如果是圆教的修行者，从听闻佛法名字开始，以信解心穷尽智度的根本；五品观行穷尽根本；十信相似穷尽根本；四十一位菩萨分证穷尽根本；只有佛与佛才能究竟穷尽根本。以这个根本义理来辨析经文的本体，就彰显了法性深奥、第一义空，称为般若之德。通过名字识别本体，本体显现后引导修行，使修行观照的人以此本体之德，彻底穷尽依报和正报的每一层面，成就妙宗。

三、接下来，依据通达义来阐明解脱德。因为假即是中，所以解脱德是一切法自在的本体，并且具备所有真实的名义。如果认识到这个本体，就能对所有法通达自在，并且对世间和出世间的一切不同名称，能够在一个中理解多个、在多个中理解一个。论中提到“般若”，也就是实相般若。般若和解脱虽然名称不同，但意义是一致的，因此可以互相引用。之前说明了底义，通过观照般若穷尽实相的底；现在说明通达义，通过文字般若来讲述实相般若的种种名称。七方便人因为迷失了这个本体，所以在各种不同名称中遇到了障碍。圆教修行者在名字、观行、相似、分真等阶段都能体达。论现在举出佛究竟的体达，通过达义辩体，彰显法性无量如来藏的意义，称之为真性解脱德。让修行观照的人以这个本体德性，通达依正无障碍，成就妙宗。三、阐明宗旨。

“宗”指的是核心要义。这部经的核心要义在于修炼心灵的妙观，以感应净土。心观即是一心三观，其详细解释已在释名部分提及。感应净土的情况，在本文中已充分讨论。现在这部经的妙宗，在于因果关系。暂且分为两部分：首先，列出要点；其次，“有人”以下，随文解释，分为两部分：首先，简要说明宗体。因为宗体的一异之相，人们常有迷惑，所以需要简要说明。分为两部分：首先，简要说明，分为两部分：首先，简要说明宗体的一；其次，引用言论简要批评。宗是因果，这属于事相；体是一性，这属于理。虽然它们不相离，但这两个意义必须分开。固执地认为它们是一体，实际上违背了意义，因此说“不用”。其次，“何者”以下，根据意义广泛破除，分为三部分：首先，根据意义破除。宗是宗旨和趣向，趣向果和理。趣向果必然需要因；如果趣向理，必须修炼观。观有明有昧，理有证有不证，都构成因果，因此说“宗既是二”。

本质即是理，观行虽然趋向理，但理本身既非明也非昧。因果关系依赖于理，但理本身并非因果。就像波纹依赖于水，波纹有千差万别，而水始终是一体。因此说“体即是不二”。如果不讨论诸法共有的理性，那么就不能称之为大乘经的本质，所以说“二即非体”。如果不讨论修行和证悟因果的二法，那么也就不是佛经所证明的宗旨和趣向。二、“如梁”之下，建立比喻来破除错误。屋中的空间和梁柱虽然不相离，如果说它们是一体，那么就没有了虚实之分。三、“宗体”之下，举过失来总结。二、简述宗体的差异，二：首先，引用言论来破除。虽然破除了一体的错误，但不能执着于差异。如果它们是确定的差异，那么就像两个独立的物体一样孤立。宗如果与体不同，那么就不是从全性中生起修行，观行的有作就属于八种颠倒。既然不符合理，那么就不能相信是圆满的宗，所以说“邪倒无印”。如果体与宗不同，那么理就不即事，事外的理其体就不完整。

法性的真实本质与因果不同，那么一切法都成为各自独立的存在。二、在“宗体”下，提出过失并总结。二、在“今言”下，进行说明。现在根据《普贤观经》来验证宗体的不定一异。因此，该经说“大乘的因，是一切法的实相。大乘的果，也是一切法的实相。”实相在因果中既不同又相同，不是颠倒的错误，这是妙宗；因果的实相既不一致又一致，不是脱离事物的理，这是妙体。怎能与他人主张的一定相同或不同相提并论？他们没有听到这些，片面地讲述无可奈何。讲解这篇疏文，应该理解宗体。只考虑事物的境界，三觀无法实施，正如次家邪倒没有印契，实在是令人痛心。二、在“今此”下，就体明宗，分为三部分：首先，根据经文直接指示。大乘法的要点在于心，心具备容易理解，色具备难以解释，所以《止观》说“因通容易识别，果隔难以识别”，因此无论是观自己还是观他人，都是修行心观。