觀無量壽佛經疏

乐邦与苦域、金宝与泥沙、胎狱与华池、荆棘林与琼树，这些对比，都是因为心的分别而显现出垢净，从而看到两个世界的升沉；行为的善恶，决定了两个方向的粗妙。就像形体端正则影子直、源头浑浊则水流昏暗，因此，想要生于极乐世界，必须修行十六种妙观；想要见到阿弥陀佛，必须实践三种净业。然而，教化是逐渐进行的，教法是依靠因缘而兴起的，所以阿闍世王犯下弑逆之罪，韦提希夫人哀求，大圣佛陀慈悲，顺应时机演说教法，显现玉相而流光溢彩、耸立珍台而显现祥瑞，虽然广泛展示了珍宝之地，但宗旨是归于安养，使末法时代的众生有缘遵循这些妙观。落日悬鼓，用来标示送想的方向；大水结冰，实际表示琉璃之地。风吹宝叶，与天乐一同繁盛；波光粼粼的金渠，将与契经相合而共鸣；观察肉髻而瞻仰侍者，念及毫相而见到如来。等到闭上眼睛宣告生命终结，登上珍台而高跃，文成印坏，坐在金莲上化生。随着三辈往生，横截五苦而长驱直入，可以说是微妙修行和妙观至道要术的极致。

这部经文以心观为核心，以实相为本质。所谓“佛说观无量寿佛”，指的是佛是被观想的胜境，通过正报来包含依果，通过描述教化之主来包含徒众。虽然观想有十六种，但提到佛就已足够，因此说佛说观无量寿佛。“经”字，意味着法则、恒常。因为这是圣人金口所言，所以称之为经。

解释经文的五个方面：名称、本质、宗旨、用途、教义相（等等）。首先解释名称，所有经文都有通名和别名，通名是“经”字，别名则有七种：可能是单独的人、法、喻，或者是复合的、完整的。这部经文根据能说和所说的人来立名，即教义的别名称为经，教义的通名则因行的不同而不同。从一到无量即是行的别名，同归于常乐即是行的通名。虽然真理本身无名，但通过门来命名真理，真理随着门而变化，四四十六，即是真理的别名；门随着真理而变化，即是真理的通名。这是从一化的角度来说明通名和别名。再从一题的角度来看，佛说即是教义，观即是实践，无量寿佛即是真理。教义、实践、真理三者完备，自然包含通名和别名的意义。

进一步就“一字”来解释，根据《释论》的说法，“所行如所说”，这里的“说”指的是教义，而“如”则是指道理，而“行”则是指实践。佛陀即是法身，观照即是般若智慧，无量寿即是解脱。应当明白，一即通达三，三即通达一，一之中包含无量，无量之中包含一。即使是一个字，也能通达无量的意义，更何况是多个字、一个标题、一部经文、所有经文呢！因此，经文说：“如果听到经文的标题，所获得的功德是无限的。”如果不理解上述的解释，怎能获得无限的功德呢？首先解释“佛”，佛是觉悟的意思，有六种含义，正如《涅槃经》所说：“所有众生都是佛，就像贫穷的女子家中藏有宝物、力士额头上的宝珠明亮而完整。”《如来藏经》通过十个比喻来说明，比如破旧的布包裹着黄金、泥土塑造的佛像、暗室中的瓶子和盆子、井中的七宝，这些都是本来就存在的，不是现在才有的。《净名》说：“所有众生都是如此。”

《宝箧》中说：“佛界与众生界，本质上是同一界，没有区别。”这是圆满智慧和圆满觉悟对所有事物的洞察，它们遍及一切地方，无所不明了。即使是犯下五无间罪的人，也能理解解脱的本质；即使是迷惑和颠倒的人，其内在的真理依然存在。这个真理是如此明显，它在世间永恒不变，无论有佛或无佛，它都不会增减，得到它不会使人变得高贵，失去它也不会使人变得低贱，因此说众生本质上就是佛，这是从理佛的角度来看。如果佛不阐述这样的道理，就没有人会知道。《法华经》说：“在一百八十个大劫中，世界空无一佛。在世尊未出现之前，十方世界常处于黑暗之中。”《涅槃经》说：“在无量的世代中，也听不到如来出世、大乘经的名字。如果佛出现于世，就能展现智慧之日，认识到三宝的光明，开启甘露之门，了解十号的妙味。”因此，当佛讲述这些道理时，众生得以理解，感到喜悦，就像须达多听到这些名字时，身上的毛发都竖立起来，黑夜变得明亮，巨大的障碍自然被打开。这就是名字佛的意义。

觀行佛，是指通过观察佛陀的相好，如同凝视铸成的金像，心中专注于佛的妙色，与眼睛相对应。无论睁眼闭眼，无论光明或昏暗，都能持续不断地观想。见到佛世尊从大相海中流露出小相，如同大劫时的水灾一般浩瀚无边，目光所及之处，无一不是佛的境界。念及一佛与十方诸佛无异，念及现在的佛与过去、未来诸佛无异，每一身都具有智慧和无畏的力量。观想色身、法门、实相，始终保持观想，无时不刻不在观想，每一个念头都充满觉悟。这就是所谓的觀行佛。相似佛，是指念佛的相好身，得到相似的相应；念佛的法门身，得到相似的相应；念实相身，得到相似的相应。所谓相似，是指两种事物相似，如同铜似金、瓜比葫芦，就像火先暖、海初平。水的本性是冷的，只有喝过的人才知道。不挖井怎能解渴，只听别人说又怎能明白？简要地提出要点，就像《法华经》中所说的六根清净，就是它的表现。这就是所谓的相似佛。

分證佛指的是菩萨在初发心住的阶段，一旦发心，便一切心同时发起，发起所有的功德、智慧和境界。这种发起不是在某个特定时间，而是在三智一心的状态下获得。他们获得如来的妙色身，能够自在地应对一切，开启秘密的教法，安住在不住于任何法的境界中。他们以普现色身变现各种形象，用一种声音根据众生的种类来回应各种声音，使所有众生都感到愉悦。他们能够运用三轮来度化众生，展现出佛的威仪，用佛的声音和方便来帮助众生解脱，更不用说九法界的三轮了。初住的菩萨尚且如此，更何况是等觉菩萨。这就是分證佛的含义。究竟佛则是道行达到妙觉位的极致，只有佛与佛才能彻底了解所有法的实相，他们的边际智慧圆满，种觉顿然圆满。被称为无上士的佛陀，意味着没有什么需要断除。无上士也意味着没有过失。就像十五日的满月，完美无缺，是众星之王，至高无上，最具威德，特别尊贵。这就是究竟佛的意义。

佛陀拥有无量的德行，因此应当有无量的名号。以一个名号来代表所有，如《华严经》中提到的十万名号。还有经典中提到的万种名号。三世诸佛共同拥有十种名号，《净名经》中提到的三种名号，即使用劫寿的时间来讲述，也无法穷尽，更何况是所有名号呢。讲述这些，是为了满足听众的愿望，包括十二部经、八万法门、六度、四无量心等所有修行方法。在每一种法门中，又分为四个方面进行详细解释，每个方面都巧妙地运用四种悉檀来利益众生，使听者心生欢喜，愿意接受并实践。信仰、戒律、精进、正念因此得到启发，贪欲、愤怒、愚痴像冰一样融化消失，从而改变凡夫的身份，成为圣人，进入佛法的洪流。或者得到三种、两种、一种的利益，如果完全没有利益，就乐于保持沉默。如果针对一种机缘，圣人在一种法门中施予四种利益，其他三种法门也是如此。为了一种因缘讲述一种法门是这样，对于所有因缘和法门也是如此。观，就是观察，有次第的三种观察方法。

在一心之中，通过三种观察来实现修行：从假象进入空性，也称为二谛观；从空性返回假象，也称为平等观；二空观作为方便，帮助我们进入中道第一义谛的观察。心心念念都归于寂灭，自然而然地流入到薩婆若的海洋。这些内容出自《瓔珞經》。现在解释其含义，假象是虚妄的，属于俗谛。空性是真实的，属于真谛。现在我们想要从俗谛转向真谛，所以说从假象进入空性。假象是进入空性的媒介，首先需要观察假象，认识到假象的虚妄，从而领悟到真实，因此称为二谛观。如果这种观察得以成就，就能证得一切智。从空性返回假象的观察，如果停留在空性中，与二乘有什么不同？这样既不能成就佛法，也不能利益众生。因此，虽然观察空性，但不停留在空性中，而是返回到假象中，了解病症，识别药物，根据病症给予药物，使众生能够实践，因此称为从空性返回假象的观察。称之为平等，是相对于前面的观察来说的。前面用空性来破除假象，现在用假象来破除空性，破除的方法既然均衡，因此称为平等观。

当这种观想完成时，便能证实道种智。将二空作为方便，首先观照生死的空性，然后观照涅槃的空性，这二空是作为双重遮蔽的方便。初次观照时使用空性，再次观照时使用假相，这二用是作为双重映照的方便。心心念念都趋向于一切智的海洋，同时映照二谛。当这种观想完成时，便能证实一切种智。这就是所谓的次第三观。一心三觀的概念出自《釋論》。论中说“三种智慧实际上存在于一个心中”。通过一种观照而获得三种观照，对一个真理进行三种观照，因此称为一心三觀。就像一个心中同时存在生、住、灭三相一样，这三相也存在于一个心中。当这种观想完成时，便能证实一心三智，也称为一切种智。对寂灭相的种种行为和相貌都了如指掌。寂灭相，是双重消失的力量。对种种相貌都了如指掌，是双重映照的力量。

《中論》中提到“因缘所生法，即空即假即中”，《釋論》中说“三智实在一心中得”，就是这个意思。这种观法非常微妙，既是一又是三，既是三又是一，一种观法包含所有观法，所有观法又归于一种观法，既不是一也不是一切，这样的观法包含了所有的观法。无量寿，天竺称之为阿弥陀佛，本来没有身体、寿命和量的概念，顺应世间而讨论三身，也顺应世间而讨论三寿，也顺应世间而讨论三量。法身，是师法性，以法性为身。这个身不是物质也不是心智，不是五阴十八界所包含的，勉强称之为法性为法身。法性寿，不是报得的命根，也没有持续，勉强称之为不改变的为寿。这个寿不是长量也不是短量，没有延长也没有缩短，勉强称之为法界同虚空量。这就是没有身体的身，没有寿命的寿，无量的量。

报身是修行所感得的。《法华经》说“久修业所得”，《涅槃经》说“大般涅槃修道得故”，如如智照如如境，菩提智慧与法性相契合，相融合。相契合，就像盒子和盖子完美匹配。相融合，就像水和乳混合。法身既非身也非非身，智慧既然契合融合，也既非身也非非身，勉强称这种智慧为报身。法寿既非寿也非非寿，智慧既然契合融合，也既非寿也非非寿，勉强称这种非寿为寿。法量既非量也非无量，智慧既然契合融合，也既非量也非无量，勉强称无量为量。应身是与万物相应而成为身，与连持相应而成为寿，与长短相应而成为量。智慧与本体融合能发挥大作用，就像水银和真金能涂抹各种色像。功德与法身，处处应现，能成为身、非身，能成为常寿、无常寿，能成为无量、也能成为有量。有量有两种意义：一是无量的量，二是有量的量。比如七百阿僧祇和八十等，是有量的量。比如阿弥陀有实际的期限，人天无法计数，是有量中的无量。应佛都是这两种量，随着事物和因缘的不同而有长短之分。然而这三种身三种寿不能一概而论，也不能分别看待，否则就违背了法的本体；既是一也是三，既是三也是一，这样才能领会深奥的教义。解释名字完毕。

接下来讨论经文的本体，本体是指主要的本质。《释论》中说：“除了一切法的真实相，其余的都是魔事。”大乘经典以实相为印证，作为经文的正体，无量的功德共同装饰它，各种行为都趋向于它，通过言语问答来阐释它，就像众星围绕北极星、万流归宗于东海一样，因此以实相作为经文的本体。书写家解释礼，是解释本体。本体有尊卑长幼之分，君王和父亲的本体尊贵，臣子和子女的本体低贱。应当知道，本体礼的解释，是至高无上的法则。再次，本体是基础，穷尽源头和基础，彻底理解深奥的真理，才称之为基础。《释论》说：“智慧的大海，只有佛能穷尽其底。”因此用基础来解释本体。再次，本体是通达的意义，得到这个本体，意义就通畅无阻，如风在空中自由流动，没有任何障碍，所有不同的名字和特别的解释都与实相不相违背。《释论》说：“般若是单一的法，佛用各种名字来讲述。”因此用本体通达来解释经文的本体。