皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一部

这部经文在七个不同的地点、九种不同的法会中展开，共分为三十九品，总计八十卷。首先是在菩提场的法会，包含六品：第一品是世主妙严品，共五卷；第二品是如来现相品，一卷；第三和第四品分别是普贤三昧品和世界成就品，两品合为一卷；第五品是华藏世界品，三卷；第六品是毗卢遮那品，一卷。其次是在普光明殿的法会，也包含六品：第七品如来名号品和第八品四圣谛品，两品合为一卷；第九品光明觉品和第十品菩萨问明品，两品合为一卷；第十一品净行品和第十二品贤首品，两品共二卷。第三是在须弥山顶的法会，包含六品：第十三品升须弥山顶品、第十四品须弥顶上偈赞品、第十五品十住品，三品合为一卷；第十六品梵行品和第十七品初发心功德品，两品合为一卷；第十八品明法品，一卷。

第四夜摩天宫会，包含四品：第十九品升夜摩天宫品、第二十品夜摩宫中偈赞品、第二十一品十行品，这三个品共占两卷；第二十二十无尽藏品，单独一卷。第五兜率天宫会，包含三品：第二十三品升兜率天宫品，单独一卷；第二十四品兜率宫中偈赞品、第二十五品十回向品，这两个品共占十一卷。第六他化自在天会，包含一品：第二十六品十地品，共六卷。

第七重普光明殿集会，包含十一品经文：第二十七品至第三十品，十定品，共四卷；第三十一品至第三十二品，十通品和十忍品，两品合为一卷；第三十三品至第三十五品，阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品，三品合为一卷；第三十六品，佛不思议法品，两卷；第三十七品至第三十八品，如来十身相海品、如来随好光明功德品，两品合为一卷；第三十九品，普贤行品，一卷；第四十品，如来出现品，三卷。第八重普光明殿集会，包含一品经文：第四十一品，离世间品，共七卷。第九逝多林集会，包含一品经文：第四十二品，入法界品，共二十一卷。

所谓《大方广佛华严经》，大方广指的是法，佛华严指的是人。大，以体遍为义，方广用周得名，依体起用称为大方广。佛，是证说之人。华严，是修因严果。经文阐释这些意义，因此称为《大方广佛华严经》。此经总计七处、九会，三十九品，共八十卷。

第一次集会在菩提道场的阿兰若法。经文包含六品，阐述佛果的功德。毗卢遮那佛初次成就正觉时，十方的众主如大自在天王以及菩萨等，共有四十类同辈眷属，每个都带着尘数般的随从，都来到集会中，因此有世主妙严品。海会聚集后，佛显现真身仪容，就有了如来相品。真相超越了形相，不是小菩萨所能观察的，所以普贤大士进入自在定，证悟佛的境界，就有了普贤三昧品。佛有依报，就依报中先辨能具因缘，就有了世界成就品。接着说明所依的剎海，就有了华藏世界品。依报既已显明，宏伟的正果归于尊者的庄严，因此有毗卢遮那品，这个第一次集会，是信仰和喜悦的境界。

第二次集会不离菩提道场，接受龙宫的邀请，名为普光明殿会。经文包含六品，辨析信仰者的心。佛应众生，先显现三业：就身业而立称，就有了如来名号品；就语业而阐教，就有了四圣谛品；就意业而警众，就有了光明觉品。欲生正信，先需正解，因此有菩萨问明品。解而不行，如同空谈饮食而求饱足。以立行以解解，因此有净行品。因行以成德之为众善之元，因此有贤首品。这个第二次集会虽然阐明了正信，但未立慧根，如同轻毛随风无定。

第三，不离菩提场，受天王邀请，升入忉利天宫集会。经文包含六品，培养正慧根。升入忉利天宫，教化之主应众生之请。忉利天宫偈赞品，助化赞颂德行。这两品，是集会的常由。十住品，阐释住位中的见解；梵行品，阐明住位中的行为；发菩提心功德品，彰显住位中的德性。这三品，是集会的正说。明法一品，是集会的精进。这个集会，正慧已经明了。

第四，不离开菩提场，升入夜摩天宫集会。经文包含四品，依托那里的慧根，产生正确的行为。升夜摩天宫品，顺应事物的和谐。夜摩宫中偈赞品，德行无不完备。这两品，是集会的兴起。十行品，正确辨识行为的成就。十无尽藏品，统摄行为的精进。这之后的集会虽然建立了根本，但细节尚未展开。

第五，不升入菩提场，而是上升到兜率天宫的集会。经文包含三品，阐明回向愿，普遍庇护所有众生，无所不包。《升兜率天宫品》中，说明对佛的感应必然存在。《兜率宫中偈赞品》中，表现出对众生的无德不称颂。《十回向品》则是本次集会的正式讲述。所谓回向，是将自己的功德回向给他人、从小向大、从具体事物向道理。通过这三种回向，证实那三身。之前的五会，居住在至极的三贤位。

第六，不动菩提场，响应他化自在天宫的集会。经文有一品，登上十圣之位，阐明十地的居住。再者，贤者代表善，圣者代表正。所谓三者，十住是下贤，以智慧和断除烦恼来标名；十行是中贤，以修行进步和善行来立称；十回向是上贤，以自利利他为殊胜愿。因此有三贤。然而，地有生成的意义，表示这无漏的圣智能够产生菩萨成佛的果德，故如地。背离凡俗，登上圣位，断除障碍，证实真理，创立佛家，故名为欢喜。第二，离垢地，净化三业，如火炼金，离开误犯戒律的污垢，故名离垢。第三，发光地，修行并证悟禅定，能够显现神通，发出奇妙的智慧之光，故名发光。第四，焰慧，定能引发智慧，以三十七品无漏慧火焚烧烦恼的柴薪，故名焰慧。

五难胜地指的是，真俗二智，行相相互违背，合令相应，因此称为难胜。六现前地指的是，般若正智，了解十二因缘，拔除无明根、进入三解脱，法空真理明现在前，因此称为现前。七远行地指的是，常住三昧，不妨碍起用，超越有无法，下位无法测度。前六地，人天二乘还允许共行；今此独起，因此称为远行。八不动地指的是，证得无生忍，不被相用功行所动摇。蒙佛七劝，因起十身相作及十自在，法駛流中任运而转不假作意，因此称为不动。九善慧地指的是，前证法体，今此起用，专学法王宴寝语默，具四十无碍辨之众生相，为大法师，无求不应，因此称为善慧。十法云地指的是，大法智云能隔尘惑，诸佛法雨悉能受为，复以法雨遍属群品，因此称为法云。又初二三地同人天行，四五六地同二乘行，第七一地同大乘行，八九十地入一乘行，故有十圣矣。

第七次在不动菩萨的菩提场，再次聚集在普光明殿，经文共有十一品。前文说明了三贤十圣修行的阶段即将结束，现在这里讲述的是因缘圆满、佛果成就。十定品中，修行十种三昧，证悟有即是非有。十通品中，十种智慧显现，了解空即是不空。十忍品中，禅定与智慧平衡，空与有统一。阿僧祇品中，能数的数目极多，计算无法达到，表明德行的广大。如来寿量品中，纵向穷尽未来。菩萨住处品中，横向遍及十方。以上六品，都是菩萨地位的功德，即等觉因，成就下五品，文理双融，妙觉果满，即将成就妙觉，先证悟妙法，因此有佛不可思议法品。妙法既已确立，必然成就妙身，因此有十身相海品。大相既已形成，接着说明美好的德行，就有随好光明功德品。渡河工具已备，济渡成为功绩，利益众生无偏，就有普贤行品。普贤在心，需要展现果相，就有如来出现品。

第八次不离开先前的地点，再次在普光明殿集会，经文中有一品，名为“离世间”。意指前七次集会通过不同的法门产生理解，而这次集会则是依靠理解来成就圆融的修行，因此普慧菩萨提出二百个问题，普贤菩萨以二千个行为回答。虽然修行各种法门，但法门本身无固定自性，不执着于相，虽然恒常存在于世间，却称之为“离世间”。