法華宗要

想要解释这部经文，简要地从六个方面进行分析（首先阐述经文的大意、其次辨明经文的宗旨、第三明确经文的用途、第四解释经文的标题、第五显示教义的涵盖、第六消除经文的意义）。

首先阐述经文的大意，《妙法莲华经》是十方三世诸佛出世的核心要义，是九道四生全部进入一道的宏大法门。文辞巧妙，意义深远，没有不达到极致的妙处；言辞展开，道理安泰，没有不宣扬的法门。文辞巧妙地展开，如同花朵包含果实；义理深远而安泰，实质中带有方便。道理深远安泰，意味着没有二元对立；文辞巧妙展开，是开启方便以显示真实。开启方便，是指门外的三车是方便、中途的宝城是教化、树下成道不是开始、林间灭度不是结束。显示真实，是显示所有生命都是我的孩子、二乘都将成佛：尘埃的数量无法计量他们的生命、劫火不能焚烧他们的国土，这就是文辞的巧妙。说没有二元对立，是因为唯一的大事，在于佛陀的知见开启、展示、领悟并融入，无上无异，使人们知晓并证实。说没有区别，是因为三种平等，所有乘和所有生命都遵循同一标准，世间和涅槃永远超越二际，这就是义理的深奥精妙。

这些文字和理论都极为精妙，无一不是远离粗俗、符合深奥原则的路径，因此被称为妙法；权宜之计如同花朵盛开，其实质的果实得以彰显，无染之美借助莲花的比喻得以表达。然而，妙法的精妙绝伦，如何区分三与一？至久至深的冥思，谁短谁长？这些地方恍惚难明，进入其中不易，诸位弟子广泛讨论，要得出结论实在困难，于是如来以方便引导，羡慕羊车在鹿苑，显示有待之身的危险；驾驭白牛在鹫峰，显现无限之命的长久。这是借助一来破除三，三除一舍；假借修行来排斥短视，短视消失而修行亦忘。这个法门无法直接展示，言语和辞藻都归于寂静，荡然无存，肃然无依，不知如何言说，勉强称之为妙法莲花。因此，即使是分座听闻的人，也能获得转轮圣王和释梵的座位；即使是听到一句经文的人，也能获得无上菩提的预言。更何况是受持和演说此经的福德，怎能用思议和度量来衡量呢？提出这个主要意义作为标题，因此称为“妙法莲华经”。

第二部分讨论经宗，这部经文主要以广大甚深的一乘实相为所诠宗。虽然总体上是这样说，但具体分析来看，一乘实相简要地说包含两个方面，即能乘的人和所乘的法。这部经文中所说的一乘人，包括三乘行人、四种声闻、三界中所有的四生众生，都是能乘一佛乘的人，都是佛子、都是菩萨，因为他们都具有佛性、都将继承佛位。甚至无性有情，也都能成佛，如《宝云经》所说：“菩萨发心时便有这样的念头：‘所有世界中智慧浅薄的众生，愚痴、哑巴、聋子，没有涅槃之分，不生信心的人，是诸佛菩萨所舍弃的，这样的众生我都要调伏，直到他们坐在道场获得阿耨多罗三藐三菩提。’发这样的心时，魔宫震动。”又说：“菩萨成佛，众愿满足。”《方便品》中说：“三世诸佛只教化菩萨。”

《譬喻品》中说：“所有众生都是我的孩子。”又提到：“一切事物从本质上，始终是寂静的涅槃状态，佛子修行之后，在未来的世界中将成为佛。”这意味着没有众生不是佛子，因此是广大的；这个众生界就是涅槃界，所以非常深奥。正如论中所说：“三界的相，就是众生界即涅槃界。”因为众生界中存在如来藏，所以能够乘坐一佛乘的人。这个一乘人所乘坐的法，简要来说有四种：一是一乘的理和一乘的教、一乘的因和一乘的果。一乘的理，指的是唯一的法界，也称为法身、如来藏。如《萨遮尼揵子经》中说：“文殊师利对佛说：‘如果没有三乘的不同性质，为何如来要说三乘法？’佛说：‘诸佛如来所说的三乘，是显示地的不同，不是乘的不同；是说人的不同，不是乘的不同。’”

所有的佛陀都讲述三乘法门，向那些功德较少的人展示较小的功德，向那些功德较多的人展示较大的功德，但在佛法中并没有乘的差别。为什么呢？因为法界中的一切法本质上是无差别的。”《金光明经》中说：“法界没有分别，因此没有不同的乘。为了救度众生，才分别讲述了三乘。”另外，这部经文还提到：“所有的佛陀都能了解那些法的究竟实相。”对此的解释是：“实相，指的是如来藏，是法身的本质，不发生变化。”接下来的文段中提到相同之处，是说明所有佛陀的法身性质与凡夫、声闻、辟支佛等相同，法身平等，没有差别。因此，如来的法身和如来藏性是所有众生平等拥有的，能够引导一切众生回归本源。基于这个道理，没有不同的乘，所以这个法门被称为一乘法门。这就是所谓的一乘之理。

一乘教法是十方三世所有佛陀从最初成道到最终涅槃期间所说的一切教法，这些教法无一不引导众生达到一切智慧的境界，因此统称为一乘教法。正如《方便品》中所说：“这些佛陀也用无量无数的方便方法、各种因缘、譬喻和言教来为众生讲解诸法，这些法门都是为了引导众生进入一佛乘。众生从佛陀那里听闻这些教法，最终都能获得一切种智。”这种教法遍及十方三世、无量无边，因此非常广大。所以，每一句话、每一个词都是佛乘，具有一致的相和味，因此非常深奥，这就是所谓的一乘教法。一乘的因由总体上分为两种：一是性因，二是作因。所谓性因，是指所有众生内在的佛性，它是成就三身果报的基础。正如《常不轻菩萨品》中所说：“我不会轻视你们，你们都将成就佛果。”对此的解释是：“这表明所有众生都具有佛性。”

又说：“决定和增上慢这两种声闻，因为根性未成熟，所以佛不给予授记，而菩萨则给予授记。菩萨给予授记，是为了以方便引导他们发起菩提心。”由此经文可知，无论是追求寂静的二乘修行者、无性有情，都具有佛性，最终都将成就佛果。所谓作因，无论是圣者还是凡夫，无论是内道还是外道，无论是道分还是福分，所有善根最终都指向无上菩提。正如经文所说：“有人礼拜，或者只是合掌，甚至只是举起一只手，或者稍微点头；如果有人以散乱心进入塔庙，称念一声‘南无佛’，都已经种下了成佛的种子。”更广泛的讲述也是如此。《本业经》说：“凡夫和圣者的一切善行，不接受有漏的果报，只接受常住的果报。”《大悲经》中佛告诉阿难：“如果有人贪恋三有的果报，在佛的福田中修行布施等其他善根，愿我生生世世不要入涅槃。”

凭借这些善根不达到涅槃是不可能的。虽然这些人并不热衷于追求涅槃，但他们在佛前种下的善根，我断言他们终将达到涅槃。”《尼健子经·一乘品》中说：“佛陀对文殊说：‘我佛国土中所有的僧伽、尼乾子等，都是因为如来的住持之力，以方便的方式示现。这些外道善男子等，虽然修行各种不同的异学，但都如同佛法的一座桥梁，能够度脱众生，没有其他的度脱方式。’”根据这些经文，我们可以知道佛法中的五乘各种善行以及外道的种种异善，所有这些都是一乘，都是依据佛性而无异体的。如《法华论》中阐明这一意义：“什么是体法者？指的是理无二体。无二体，就是说无量乘都是一乘的缘故。”

接下来的经文说：“你们所行的是菩萨道，指的是发起菩提心后退转，然后又重新发起的人，之前所修行的善根不会消失，与后来得到的果相同。”这是为了显示种子无上的意义，仅就发心的善根而言，并不是说其他的善根不能得到佛果，因此这与前面引用的经文并不矛盾。由此可知，无论是凡夫还是圣人，所有众生，无论是内道还是外道，所有的善根都源自佛性，最终都回归到本原。这样的本原只有佛能穷尽，因此这个意义是广大且深远的，这就是所谓的一乘因。一乘的果大致有两种：本有果和始起果。本有果指的是法身佛的菩提。如《壽量品》所说：“如来如实知见三界的相，没有生死，无论是退转还是出离，也没有在世和涅槃的分别，不是实有，不是虚无，不是相同，也不是不同。”

根据这段文字，它讨论了一法界的一个果体，这个果体既非有实体也非无实体，既非真諦也非俗諦。正如《本業經》所说：“果体圆满，具备所有德行，涵盖所有道理，无名无相，不是任何法所能得到的，既非有体也非无体。”进一步详细阐述。又说：“在二体之外，独自存在于无二之中”，这表明了法佛菩提的果体。开始结果的，指的是其他两种佛身。如论中所说：“报佛菩提，是十地修行圆满，得到常住涅槃的证明。”如经文所说：“我实际上成佛以来，已经经过无量无边百千万亿那由他劫。”应化菩提，是随着众生所见而显现的。比如离开释迦族的宫殿、在树下成道以及在十方显现的分身诸佛。如《寶塔品》中详细说明的那样。

总的来说，所有众生都在修行各种行为，共同达到这样的菩提果，这就是所谓的一乘和一乘的果。正如《方便品》中所说：“舍利弗，你应该知道，我最初立下誓愿，希望所有的众生都和我等同无异。就像我过去所发的愿，现在已经得到满足，教化所有众生，使他们都进入佛道。”分析这段话，它直接表明了如来的愿望已经得到满足。之所以如此，是因为如来普遍教化三世所有的众生，根据他们的根器使他们都得到佛道。正如《宝云经》所说：“比如油钵，如果已经装满，再投入一滴油，就不会再接受。菩萨成佛后，所有的愿望都已满足，也是如此，不会再减少一丝一毫的愿望。”《大云密藏经》中说：“大云密藏菩萨说道：‘世尊！愿如来为未来世福德不足的众生，演说这样深奥的大海潮三昧。’佛说：‘善男子！不要这样说。’”

为什么这样说呢？佛陀出现于世是难得的，能听到《大雲經》也是难得的，怎能只为了未来世呢？我应当为过去、现在、未来三世的众生广泛地分别讲解。《花嚴經》中说：‘如来转法轮，遍及三世无所不至。’根据这些经文，我们可以知道所有佛陀在最初成就正觉时，就在一念之间普遍教化三世的一切众生，没有一个不成就无上菩提，如同过去的愿望已经得到满足；如果还有一个人没有成就菩提，那么过去的愿望就没有得到满足。虽然实际上已经度化了所有众生，却没有尽头；虽然实际上没有边际，却没有不度化的众生，因为无限的智力能够度化无限的众生。而这部经的下文说：‘我修行菩萨道所成就的寿命，现在还没有结束，还会增加更多。’对此的解释是：‘我修行菩萨道现在还没有圆满，是因为根本的愿望，众生界还没有穷尽，愿望还没有达到究竟，所以说没有圆满，并不是说菩提没有得到满足。’