法華玄義釋籤

这段佛经主要分为两部分：首先是关于四种教法的讨论，其次是关于五种味道的讨论。在讨论四种教法中，主要分为三种粗略的教法和一种精妙的教法。前三种教法中的第一种，涉及到三个阶段：首先解释三种相，接着用“既是”来阐明教义，然后用“不见”来引出证据，最后用“半字”来做出判断。在解释三种相的部分，又分为两个小节：第一小节总体说明三种法，第二小节通过“四念”来说明这三种法的终极目的。所谓的“半字”，是指《大经》第五卷中的一个比喻，讲述一个富有的长者只有一个儿子，他非常思念和爱护这个儿子，希望儿子去师傅那里学艺，但又担心儿子学不会，所以只教他学习半个字，而不教他学习更深奥的毘伽罗论，因为儿子的能力尚未达到。这里的“半字”指的是九部经，而“毘伽罗论”则指的是方等典籍。在讨论通教的部分，首先明确了三种法，然后进行判断。

初文分为两部分：首先总体说明，然后从“乾慧”开始详细说明目的地。接下来分别讲述三种法，首先明确三法，然后从“緣修”开始解释教义，第三部分从“若尔”开始进行判断。初文也分为两部分：首先总体说明三法，然后从“十信”开始详细说明三法的目的地。接下来说明圆教中的两部分：首先进行正确的释义，然后从“故瓦官”开始用现实事例进行验证。初又分为两部分：首先正确释义三法，然后说明目的地。初又分为两部分：首先进行正确的释义，然后从“秖点如来藏为广”开始用大车来解释。初文又分为两部分：首先进行正确的释义，然后从“秖点”开始进行融通。初文围绕实相讨论这两者，正确的明确即是论述体用的原因。再进行融通是因为担心未了解的两义仍然区分开，因此三法相互融合。这里的四句话，第一句提到空藏为实，第四句说实为空藏，中间两句只说空为藏、藏为空，这种说法还略显简略，重要的是理解其意。

如果完整地保留中间的两句话，应该说“空为藏实，藏实为空，藏为空实，空实为藏”，这样就形成了三对六句。接下来通过车体的使用来解释，分为两部分：第一部分明确体内融合的概念，接下来“又点”以下部分解释具体度与车体的融合即是理性。具体度即是对修行的明确，前文三对，第一“只点”以下部分说明体有用，因此高广。第二对解释体用相融，第一对说明用即是体，因此既不高也不广；第二对说明体即用，因此既高又广。然而第三对与第一对没有区别，为了解释第三对，所以第一对中的“只点”说明体即藏空，体高广。细究这个意思，可以看出其同异。提到“如来藏”，具体内容如《占察》下卷末文所述。接下来“攝具度”即是大车的具体度，因此没有差异。因此在《止觀》中正好帮助合行，其意义可见。在这部分中，首先解释，然后用不可思议来结尾不同。接下来解释三法所至，分为两部分：首先解释，然后引证。解释中三法逐渐达到妙觉，其他教义不同，因此称为妙。以我的因为你的果，所以这三者并非妙。接下来在实践验证中，凡是大师妙会的地方，指责其他师、保护时人情，因此说“有人”而已。五味，可以知道。

四明开，分为三部分：第一部分是总体标记，第二部分是释义，第三部分是从“人天”一词开始结尾。在释义部分，首先用第一句开启关于人天的讨论，第二句讨论特别的教义，第三句讨论藏通。每一部分都是先引用经文来建立观点，然后指出过失，最后正式开展讨论。首先引经来说明理论之妙，对方的持者不知道，因此都被指出有过失，直到法华经都被解释为归于妙理。从“此是”以下的部分说明过失，提到“而其家大小都无知者”，引用《大经》第八《如来性品》中的贫女比喻和金藏喻，如《止观》第一已有详细引文。现在略去喻义，“其家”指的是五阴，阴有佛性但大小不知。古人有多种解释，有的说四果为大，凡夫为小；有的说菩萨为大，声闻为小。

章安说人天为小，析空二乘为大；析空二乘为小，体空二乘为大；但空二乘为小，但空菩萨为大；但空菩萨为小，出假菩萨为大。这样的大小都完全不知道，别教虽然知道但因为带教道的关系，所以这种教属于权宜之计。第二句的开展又如三个比喻来显示开展的相貌。提到“定不定”，定是指依靠修行，认为定能显示理；不定指的是真正的修行，能破除固定的观念。从真修的角度看依靠修行，也有两种意义。比喻中说“如轮王能破安”，轮宝威伏如破，十善化世如安。现在也是如此，普遍所有法为破，也没有能破的名为安：又除暗如破，生物如安。除病养珠，按此可见。第三句的失中说“三五等乘”，第二句既已开别，所以知道这里只开藏通，那么三五等只是涉及两种教义。结尾部分，可以知道。因此知道方便各乘都完全不知无始藏理一心三法，因此各自对一法有少量的计较并认为是究竟。现在如来善巧方便种种调熟，还示众生本有觉藏，使大小皆知，过去覆盖现在显明，称之为开。现在文中大小之言虽然寄在初句文中，如章安释意通后句，即其意也。

五始终者，为二：首先总标来意，其次「何者」下正释。释中为二：首先泛约一界，其次「今但」下局一念十界，即是一念十如三道。在其中为四：首先以三道性相体等为理性三轨。在其中又三：标、释、结。释中三道各有法、譬等，具如初文释众生法中；但今文中首明三道，即十如中相性体三，为欲别释三道相状，故一一道各云「性相」，无「体」字者但是文略，寻之可见。其次「夫有心」下结，中有二：首先正结，其次引证。证云「儔」者，类也，谓业苦也。其次以力作因缘为修得三轨。三如是果报为究竟三轨。

四明本末究竟，又二：首先言「等」者，等前三种，性即是理，修得如文，彰显秖是究竟。今不云究竟者，义通初住。其次「亦是」下三谛等，可见。前文明位之始终，则约凡位一始终，圣位一始终；今明三法始终，故须始凡夫一念，终在彰显圣位。所以立此门者，前虽开显犹恐不了者，谓以开发为三法始，故须重明。秖因始在于凡，故凡位可开，凡无三法，何所论开？故不动凡夫三法，而成圣人究竟三法，为是义故复立此门，勿自鄙。

六明类通分为两部分：标记和解释。解释部分又分为五个小节：第一节明确了写作的目的，第二节列出了内容，第三节在“诸三法”下解释了十条内容的意义，第四节讨论了这十条内容的产生，第五节对这十条内容进行了正式的解释。第一节的内容分为两部分：第一部分正式阐明，第二部分在“何者”下进行解释。由于三法从开始到结束都被讨论，因此被称为竖向；由于一个三法可以概括所有三法，因此被称为横向；其余三法相互关联也构成横向。如果说赴缘名异则为一，任何一个三法都可以自成横竖。第三节如文所述解释了十条内容的意义。第四节在“三道”下再次讨论了这十条内容的产生，如果从名字上看似乎不同但意义相同，虽然每一项都达到极致，但从整体的圆满理论来看，本质上没有区别。如果从现实的名字来看，确实存在差异，因此用这十条内容从开始到结束，从最初的迷惑到最终的解脱。每一条内容都与六个方面相关，无论是分开还是结合，都深入地涉及到横竖的关系。第五节正式解释了这十条内容。在“三道”中的第一节分为两部分：首先进行正式解释，然后是结位。解释部分首先进行总体对比，然后进行具体解释。

释中自三，每一段文中都是先进行释义，然后引用证据等，以下九个段落的文句大体相同，虽然有些小的不同，但大意是可以看出来的。所谓“妙句”，是指“诸法从本”以下部分阐明了理论之妙，“于诸过去”以下部分阐明了闻名之妙。对于三种认知的解释中的两种：首先是总体对比，然后是具体解释。第一段文中，三种认知同时存在于理性心中，教门权宜地设立了远近之分。言庵摩罗是第九，本理无染以对真性；阿黎耶是第八，无沒无明，无明之性即是智性，因此对应般若；末那识即是第七，执持藏识所持的诸法，即这种执持称为资成，以助藏识持诸法；第六只能分辨诸法，因此与第七同为资成，所以本文不讨论第六。

若按照《唯识论》将八识转化为四智，再将四智转化为三身的话，那么将第八识转为大圆镜智，第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，五识转为成所作智。大圆镜智成就法身，平等性智成就报身，成所作智成就化身，妙观察智遍及三身。这里不考虑第九识，因为这是教道上的一种特殊对应，与现在的情况不同。何以见得？在位果时，三身仍然分别存在；而在因位时，三身相互融合，这三身实际上就是三德，三德从内部来看，三身从外部来看；现在从初心常观三德，因此与那种意义不同。从“若地人”以下正式解释，分为三部分：首先说明互相持有导致争执，然后从“今例”以下引用例子来和解争执中的两部分：首先引用近期的事例，然后正式举例。中间的两部分：首先进行解释，然后引用论证。

初文中提到的「转依」是指从染污的依赖转向清净的依赖。因此，在染污的状态下，种子依赖于黎耶；在清净的状态下，则转向能依赖的对象以达到第九阶段。应当知道，黎耶并不脱离染净。三正释中引用了本经中醉人的比喻，醉酒象征无明，因此用黎耶来比喻。从「世间狂惑」中脱离，遍历六尘，因此称为「游行」，这即是第六、第七阶段的比喻。珠子代表真性，因此用来比喻第九阶段。在三佛性中，指出常不轻视为正因，这个正因也可以作为性德的三个因素。现在考虑到种子的缘分，因此只说「正」。关于「若十二十乃至三十比三佛性」，这三十子涵盖了宅内外，疏文主要是根据能出宅边来比喻，因为三乘各有十智，所以说「三十」。现在由于各子都具备三性，因此用来比喻。三般若中释中首先总对及指前三正释，其余如文。

这段佛经首先解释了师位的释义，然后解释了弟子位的释义，接着对三大乘的中部进行了三方面的解释：首先是师位的自我修行，其次是在“舍利”一节中关于弟子位的自我修行，第三是在“於一”一节中关于师位的化他（教化他人）。在讨论师位的部分，分为两个步骤：首先是引用经文，然后是对经文的解释。“得”指的是证得真理，“隨”指的是因果关系，“理”指的是理性。文中提到“又舍利弗以本願故”至“得乘隨乘”，说明讲法属于智慧的范畴，因此是随乘。由于证得真理，因此是得乘。所以愿意讲述的三个方面同时包含了这两个意义。在一佛乘中是以理性为主，而分别讲述三乘则是基于因果，意义与前文相同。“历七位”是指将五十个阶段简化为五个，等妙为七个。不讨论具体名称，而是用五个品级作为临时的名称，因为名称不代表真正的阶段，直到讨论到信等七个阶段，这些才是真正的阶段。在解释三身的部分，也分为两步：首先列出七个文段的释义，然后在“三轨”一节中用文献总结前七个部分的释义。

初文二：前面的两部经文讲的是他经，后面的五部是此经，这些经文中都包含了三身（法身、报身、应身）的完整论述。其中“应身即水月”是因为各种水体不同，“报身为天月”则是因为自己享受的报应不多。接下来的总释中，首先是简要的总结，然后是具体的对照。在对照部分提到“从方等生”，这是按照《止观》第二篇的文意进行名词解释和义理解释。接着是关于三涅槃的解释，首先是反驳古代的观点，然后是新的解释。在反驳古代观点的部分，首先是叙述古代的观点，然后是“今以”以下提出正确的解释，最后是“若将”以下的反驳。在正式解释的部分，首先是简要的对照，然后是详细的解释。在这部分中，首先讨论的是现在的经文，然后是《大经》。在讨论现在的经文时，首先解释了性质纯净的一种完整及方便的双重意义，这是因为性质贯通了本迹。在圆满及方便的讨论中，首先明确了本迹的两种圆满，然后是“数数”以下明确了两种方便，按照例子也应该提到历经七位，但文中略去了。接下来是关于三宝的解释，首先引用了其他两部经文，然后是现在的经文中关于三宝的意义是完整的。