法華玄義釋籤

这段佛经主要分为两部分：首先阐明佛经的来意，然后进行详细解释。在详细解释部分，首先分为六个主题，然后根据这些章节逐一解释。在这六个主题中，首先讨论六藏，接着是四通，然后是三种特别的教义，再讨论三个佛的教义，接着是四个圆满的教义。在讨论三个佛的部分，因为这三个佛代表的是果位，而这些果位没有具体的人物对应，所以在这里特别列出。而圆满的果位是有具体的人物对应的，因此放在因果关系之后讨论。接着，“类者”指的是例子。此外，这段经文还分为两部分：首先列出主题，然后总结。在讨论数字的意义时，解释为什么将五停至十地等分别作为一个单独的数字，这是为了建立这样的分类。因为类别相同，所以暂时将它们归为一个数字。如果每一个阶位都单独成为一个数字，将会非常复杂，因此这里只做总体说明。三藏菩萨应当学习四门，这是为了表达其本质意义的不同，因此从因缘和事理的强弱来分类。三佛也是教师的位置，也是为了从教义上区分三种不同的特点，因此从各自的意义上进行说明。

在三种辨别相中，如果从数量类别来看，确实不多，类别中的相似之处很多，从相似之处再进一步细分就更少了，因此这样做。最初在辨别世间智慧的相中提到从“天竺”到“非想”的部分，这是指依赖语言智慧直至初禅的阶段，现在我们仅从极端情况来看。如“忠孝”等，大致如《止观》所记载。对于鸟兽草木之名有深入了解的，没有比《尔雅》更详尽的了。虽然是安于现状，所依靠的仍是世间的禅修。关于“获得根本定”等，是因为要通过色身的定力，所以必须依赖根本定。关于“停河在耳”等，如《大经》第三十五卷所说，“各种外道等来向波斯匿王报告：大王！不应轻视这样的大士。”

大王！月亮的增减是谁造成的？大海的咸味、摩羅延山是谁造成的？难道不是我们婆罗门吗？大王！你没听说过阿竭多仙在十二年中使恒河的水停在耳边吗？瞿曇仙人展现了大神变，十二年中变成释迦牟尼的身体，并使释迦牟尼的身体变成羝羊的身体，在释迦牟尼身上变出千女的根。耆兔仙人在一天之内，喝干大海的水使大地变干。婆藪仙人为自在天造了三只眼。羅羅仙人将迦毘羅城变成了盐土。婆罗门中有这样的大力仙人，现在可以检查，怎么能轻视这样的大仙呢？同样，我们这土地上的古人，如张揩能造雾，欒巴善于吐云，葛洪、陶渊明等也都略有术数，但这些都是小技巧。如果和西方比，天地悬殊。“法是世间法”等，定然不是无漏的，不能断除烦恼，因此说“不动”。常在三界之中，所以说“不出”。邪智不能动摇烦恼，不能超出世间。

在“五停四念”中，首先是五停，然后是四念。在最初的五停中分为三部分：第一部分是解释名词的意义，第二部分从“观能”开始详细说明如何停止心的活动，第三部分从“数息”开始具体说明如何应用这种方法。这里只是列出名词和对应的病症，详细内容可以参考《止观》的第十章。在接下来的四念中，也没有详细列出名词，只是简单提到了几个关键点，内容在下文中有更广泛的解释。在这部分中还有两个小节：第一小节明确了其功能，第二小节从“初翻”开始判断其位置。这里主要是以功能来描述其特征，从“煖法已上四善根”开始，主要依据《婆沙》的记载，文中描述较为简略。现在简要介绍论文内容，在“初煖”部分分为五个小节：第一小节正式解释煖的意义，第二小节从“尊者”开始解释煖出现在初期的情况，第三小节从“於正法”开始说明所依的真理，第四小节从“所有”开始简要解释疑问，第五小节从“煖有”开始说明其功能。第一小节的内容是，由于智慧的观察，因此产生了煖。后续内容依此类推。在第三小节中分为三部分：首先解释，然后简化处理，最后从“如佛”开始引用证据，需要依据四圣谛来理解。

四料简中的两个部分：第一是简化法，第二是简化品类。首先提到“所有布施尽回解脱”等语句，《婆沙》中提到：“西方人作此论”，现在的文本简略地依据那个问题来询问：温暖的善根有什么意图和目的？依靠什么？由什么因缘而来？涉及哪些法则？会产生什么果效？有什么报应？有什么好处？需要进行多少种行为？是因为生而为？是因为起而为？是因为听闻的智慧？是因为思考的智慧？是因为修行的智慧？是为了欲界、色界还是无色界？是有觉有观还是无觉无观？是由于什么根相应？是一心还是多心？是退还是不退？甚至世间第一法也是这样询问。现在的文本省略了问答的部分，直接给出答案。论答内容与现文一致，直到忍耐的善根尽回向解脱是其意图等，唯独省略了“何法”的文本。应该说这是有漏法，顶是温暖家庭功用的果效，涅槃是确定的因是其利益，还有说法是不断的善根是其利益。又问温暖法有几种？答案如文所述。

问有多少人从欲界到无所有处？答案是各有九个等级，还有一个被束缚的人，总共有七十三人。接下来筛选善根品类的人，用下三个等级的善根来进行筛选。第二个教师的文似乎有四个品级，但实际上只考虑三个。然而，超越前面的九个品级的人，也会超越这些品级。所谓“只在三”，意味着最低的三个等级中最低的还是最低，中等的还是中等，最高的还是最高。在最低的三个品级中，煖顶是最低和次低，虽然有两个品级，但都属于低级。忍耐则取中等的三个品级之上，世界第一则取最高的三个品级之上。瞿沙说九个品级的最高者可以包括较低的品级，因此顶部有六个品级，忍耐有八个。世界第一接近真理，所以不能包括太多，因此只有最高的。既然九个品级的最高者可以包括较低的，三个品级也是如此。因此煖有一个，至于忍耐有三个，世界第一也只有一种，意图也如前所述。在五个功能中，“二捨”指的是从低处升到高处，退时指的是从高处退到低处，失去禅定时因此称为“失时”。

释顶法分为四个部分，第一部分是针对不同的善根（上、中、下三种）来区分其行为特征，第二部分从“复有”以下解释名字的由来，第三部分从“云何”以下解释顶法的观相，第四部分从“问何故”以下解释法名的退化。这些文段与论文内容相同。论文中说：“有人说：欲界的善根分为两种，较低的是温，较高的是顶；色界的善根也分为两种，较低的是忍，较高的是世界第一。评论家说：不应该这么说，应该说这些都是色界法中的定地，是法圣行法的好方法。”现在按照评论家的说法，因此提到“色界”。这些只是对四种善根的判断，因为它们在动静等方面的不同而有所区别。动到退分为两类，不动到不退也分为两类，虽然都在色界，但因为善根的深浅不同，导致它们的差异。

“动”指的是还会被外界因素影响，“住”指的是长时间保持在温顶状态，“难”指的是温顶遇到困难，“断”指的是断绝善根，“退”指的是退化为五逆等恶行，“不动”等是后两种善根。根据这个可以知道。在解释名字时，顶法相对于动等状态而获得顶的名字，还有其他师傅可能会有不同的说法。另外，之前将动等状态称为住，还有其他师傅可能会称之为不长久住或没有困难等，如果到了忍耐则不再称之为退。在解释顶法观的部分，分为两个步骤：首先解释，然后筛选。第一部分首先明确了能够信任的观点，接下来的“此信”以下明确了所依赖的境界。接下来的“问”以下是筛选：首先提问，然后回答。回答中首先标明两个真理为胜，接下来的“清净”以下是所依赖的行为特征。第一句总结了两个真理没有错误，接下来的句子简要提到了灭下的两种行为，完整地总结了八种行为。“能生”以下明确了产生信任的意图。

「若世尊」下重释信意，说明因为苦和集的道理不可信，所以信仰道和灭也就消失了。「此烦恼」下总举苦集行相不可生信，意味着苦、集、行的相互关系不足以产生信仰。「受化者」下重举道灭是可信的，因此应当相信道的灭尽。还有一种说法，应该完全信任四个方面，因为了解苦和集，所以能够信仰道的灭尽。有人问为什么只讲信仰三宝而不是四谛？这是因为以三宝为基础来建立四谛的理解，所以提出了这个问题。论文中说：“有人说：彼摩纳婆非不信苦集谛，但不信三宝，因为不信，佛为其讲解。”这就是原文的意思。还有一种说法，随着行者的喜悦适应，即「但随」以下的文本。四释法名退中，首先是如文所问。答文者，因为行在顶则身中烦恼多起，这是念头，担心到了忍耐阶段就没有复生的地方，因为激励行者顶法观门，所以文中有两层意思：一是因为烦恼退故而忧虑，二是担心退失故而再次忧虑。「若能」下明确了不退的两个条件：一是外部的善友等，二是内部的正观。余下的文本可见。

释忍法的总体内容是讲述了“三十二心”。有的版本中写成“四十二心”是错误的。因为四个圣谛（苦、集、灭、道）各有十六种行为，所以总共是三十二种。现在的文本是简略版。主要讨论的是从总体相似的因缘中逐渐减少，首先减少一个因缘到剩下两种行为和一个因缘，这被称为中等的忍耐；当减至一种行为和一个因缘时，这才被称为上等的忍耐。关于“只用两种心态来观察一种行为”的说法，《婆沙经》中提到，当减少到只剩苦法的忍耐时，心态会达到正确的决定，这四种心态和一种行为一种因缘相结合，被称为增上忍耐，类似于世间认为的最高法中的苦法忍耐和苦法智慧两种心态共同作用。现在我们根据《俱舍论》的简略说明，讨论从此生煖法，意思是在总体相似的念住后，成就了已生煖法的名字，圣道如火能烧毁烦恼，因为圣火前的相似，所以称为煖。已经观察了四圣谛并修行了十六种行为，这个阶段称为煖位。

这段佛经中的“善根分位长”指的是修行者在修行过程中的一个较高阶段，能够深入观察“四谛”（苦、集、灭、道）并且能够修习十六种行为。这些行为包括观察事物的无常、苦楚、空无和无我，直至理解并实践出离之道。接下来提到的“顶位”，是指从善根发展到更高级的阶段，分为下、中、上三个层次，直至完全成熟，这时的善根被称为“顶”，同样也会观察四谛和修习十六行，与前面的“煖位”相似。这里的“煖顶二善”都被称为“动善”，因为它们是可以退化的。在所有动善根中，“顶”是最优秀的，因此得名“顶法”。而“忍位”代表前进，“煖位”代表后退，“顶”则是前进和后退的交界处，就像山顶一样，因此得名。诗句中提到的“如是二善根皆初法后四”，意味着在“煖顶二善”的初期阶段主要是对法的思考，而在后期则能够更全面地修习四种念头。在最初的阶段，主要是在“见道”中对法进行思考，因为“煖顶位”顺应了见道，所以最初主要是法的思考；而在后期随着修行的深入，能够逐渐修习四种念头。

忍耐只专注于法的修行者，从头顶开始生出善根，这种状态称为法忍。因为能忍受四圣谛的考验，所以是最为殊胜的。同时因为不退转，所以称之为忍法。忍耐从开始到最后都是稳定的，并且随着修行的深入会有所增进，都是基于对法的专注，因为接近了见道的境界，所以从开始到结束都是专注于法的修行。诗句说：“下中忍同顶”，意味着善根有低、中、高三个层次，低和中两个层次与最高层次一样，都是在温暖的顶部位置，都具备观察四圣谛十六种行为的能力，而最高层次的忍耐则只观察欲界的苦。诗句说：“一行一刹那”，意味着最高层次的忍耐在一瞬间就能观察到苦的本质。低层次完全能观察十六种真理，中层次则减少了一些关联。所谓的关联，是指上下八圣谛被称为关联，因为它们是被观察的对象，每个层次有十六种行为，所以总共有三十二种行为，因为它们能够被关联和观察。应当知道，七个周期会减少关联，二十四个周期会减少行为，比如四种行为观察欲界的苦，直到四种行为观察欲界的道，直到三种行为观察上界的道，每一个周期减少一种行为。

在每一个真理之下，都有三种行为，这些行为的名称与其原因不同，是基于行为而命名的，因此有三乘八等于二十四种减少的行为。在每一个真理之下，也有一种行为其名称与原因相同，也与原因一同减少，是基于原因命名的，只是名称减少了原因。这样，上界的四个真理，下界留下了苦，只减少了三个原因，上面四个下面三个，共计七个周期。原因和行为都是从后面开始减少的，因此使得欲界在最后留下了苦，总共有三十一个周期减少原因和行为。在最后，只有一种行为和两个瞬间的心，观察欲界中的苦，名为中忍满足，只有一种行为和一个瞬间的心，观察欲界中的苦，名为上忍成就。在这个中忍的位置上，没有减少道的时候，虽然减少了行为的相，但没有减少道，因此能够完全观察四种真理。诗句说：“下中忍同顶”，就是根据这个理论说的。如果在这个中忍减少了道的真理时，只修炼十二种行为，既然减少了那个道，心中没有欣慕，因此那个道下的四种行为也不会产生。由此道理，当减少灭真理时，只修炼八种行为，除去灭道下的四种行为；当减少集真理时，只修炼四种行为，因此在中忍中具体修炼了十六、十二、八、四种行为，而在上忍中，也修炼四种行为，虽然因为观察苦而产生了一种行为和一个瞬间的心，因此能够修炼那个苦下的四种行为。