那先比丘經

国王又问：“没有人能超越佛陀吗？”那先回答说：“是的，没有人能超越佛陀。”国王又问：“怎么知道没有人能超越佛陀呢？”那先问国王：“比如一个人从未进入过大海，他能知道海水的浩瀚吗？有五条大河，每条大河有五百条小河汇入，一条名为恒河，第二条名为信他河，第三条名为私他河，第四条名为言*宰叉河，第五条名为施披夷河。这五条河水日夜流入大海，而海水既不增加也不减少。”那先说：“国王您能听到这些吗？”国王说：“确实知道。”那先说：“因为得道之人共同传道说没有人能超越佛陀，所以我信服这一点。”

国王又问那先：“怎么知道没有人能超越佛陀呢？”那先问国王：“制作书籍的工匠是谁？”国王说：“制作书籍的工匠名叫质。”那先说：“国王您见过质吗？”国王说：“质已经去世很久了，我从未见过。”那先说：“国王您从未见过质，怎么知道他是制作书籍的工匠呢？”国王说：“通过传承古代书籍的文字，相互教导，因此我知道他的名字是质。”那先说：“同样，我们通过阅读佛经戒律，就如同见到佛一样。佛陀所说的经法非常深奥，人们了解佛经戒律后，便相互传授，因此我知道没有人能超越佛陀。”国王又问那先：“亲自见到佛经戒律，可以长久修行吗？”那先说：“佛陀所传授的教诲和戒律非常精妙，应当虔诚地遵循并实践直到老去。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人死后，身体不会跟随后世再生吗？”那先回答：“人死后会接受一个新的身体，所以原来身体不会跟随。”那先进一步解释：“就像灯芯相互点燃，旧的灯芯还在，新的灯芯又被点燃。人的身体也是如此，旧的身体不再继续，而是接受一个新的身体。”那先问国王：“您小时候有没有跟老师学习读书？”国王回答：“是的，我一直在念书。”那先问国王：“您从老师那里接受的经书，老师是否还知道原来的经书？是否都得到了那些旧的经书？”国王说：“不是的，老师只是自己知道那些经书的内容。”那先说：“人的身体也是这样，放下旧的身体，接受新的身体。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“是否真的有智慧存在？”那先回答：“不存在智慧。”那先举例说：“比如有人偷了别人的果实，偷盗者真的有过错吗？”国王说：“有过错。”那先说：“在最初种植的时候树上没有果实，为什么偷盗者会有过错呢？”国王说：“如果没有种植，怎么会有果实？因此偷盗者没有理由。”那先说：“人也是这样。因为今世的行为善恶，来世会接受新的身体。”国王问：“人因为这个身体所作的善恶，新的善恶会在哪里？”那先说：“人的所有行为，善恶跟随人，就像影子跟随身体。人死了，只是失去了身体，但行为不会消失。比如晚上用火写字，火灭了字还在，火来了字又会出现。今世的行为，来世会相应地显现，接受的就是这样。”

国王说：“说得好！”国王又问：“那先，你能指出善和恶的所在吗？”那先回答：“无法确切知道善和恶的所在。”那先反问国王：“树木还没有结果的时候，你能指出并预知树枝间没有果实吗？你能提前知道吗？”国王说：“不能知道。”那先说：“人还没有得道，不能预知善和恶的所在。”国王说：“说得好！”国王又问：“人将来在来世转生时，能自己知道吗？”那先说：“将来转生的人自己会知道。”国王问：“怎么知道呢？”那先说：“比如农民耕种，到了下雨的季节，农民能预知将会收获谷物吗？”国王说：“是的，他们知道将会收获很多谷物。”那先说：“人也是这样。人将来在来世转生时，会自己预知。”

国王又问那先：“确实有涅槃吗？”那先回答：“确实有。”国王说：“那先能指出佛陀在何处吗？”那先说：“不能指出佛陀在何处。佛陀已经般涅槃，无法指示具体的位置。”那先说：“比如有人点燃大火，然后火熄灭了，还能指示火光所在的地方吗？”国王说：“无法知道位置。”那先说：“佛陀已经般涅槃，无法再知道位置。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“出家人会爱惜自己的身体吗？”那先说：“出家人不会爱惜自己的身体。”国王说：“如果出家人不爱惜自己的身体，为什么还要照顾自己的饮食起居，希望得到安稳、温暖和美食，好好照顾自己呢？”那先问国王：“您曾经参加过战斗吗？”国王说：“是的，我曾经参加过战斗。”那先说：“在战斗中，您曾经被刀剑或箭矢击中吗？”国王说：“我曾经被刀剑击中。”那先问国王：“您如何处理刀剑或箭矢造成的伤口？”国王说：“我用膏药和棉絮包裹它们。”那先问国王：“您是因为爱惜伤口才用膏药和棉絮包裹吗？”国王说：“我不是爱惜伤口。”那先说：“如果您不爱惜伤口，为什么要用膏药和棉絮包裹来保护它们呢？”国王说：“我希望伤口能尽快痊愈，并不是真的爱惜伤口。”那先说：“出家人也是这样。他们不爱惜自己的身体，虽然需要饮食，但内心并不贪恋，不是为了追求美味、健康或外表，而是为了维持身体，遵循佛陀的经戒。佛经中说：人有九个孔，就像九个伤口，每个孔都是不洁之处。”

国王又问那先：“佛陀是否真的具有三十二相和八十种好，身体都是金色且有光影？”那先回答说：“佛陀确实具有三十二相和八十种好，身体都是金色且有光影。”国王说：“佛陀的父母难道也有三十二相和八十种好，身体都是金色且有光影吗？”那先回答：“佛陀的父母没有这些相。”国王说：“如果父母没有这些相，那么佛陀也一定没有。”国王接着说：“人所生的孩子，会像其父母。如果父母没有这些相，那么佛陀肯定也没有这些相。”那先回答：“尽管佛陀的父母没有三十二相和八十种好以及金色的身体，但佛陀确实具有这些相。”那先问国王：“国王见过莲花吗？”国王说：“我见过。”那先说：“这莲花生长在泥土中，颜色和香气都非常美好，难道它会像泥土那样的颜色吗？”国王说：“它不像泥土的颜色。”那先说：“即使佛陀的父母没有这些相，佛陀确实具有这些相。佛陀虽然出生在世间、成长在世间，但他并不像世间的俗事。”

国王又问那先：“佛陀是否真的像第七层天的天王和梵天一样，不与女性交合吗？”那先回答说：“是的。佛陀确实远离女性，纯洁无瑕。”国王说：“如果佛陀的行为与第七层天的天王相同，那么佛陀就是第七层天天王的弟子。”那先反问国王：“第七层天的天王是有念还是无念？”国王回答：“第七层天的天王是有念的。”那先说：“因此，第七层天的天王以及更高层的天神都是佛陀的弟子。”那先问国王：“鸟的鸣声属于哪一类？”国王回答：“鸟的鸣声像雁的叫声。”那先说：“正是这样，鸟并不是雁的弟子，它们各自属于不同的种类。佛陀也是如此，他不是第七层天天王的弟子。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“佛陀是否完全学习并奉行经戒呢？”那先回答：“佛陀完全学习并奉行经戒。”国王问：“佛陀从哪位师父那里接受经戒？”那先回答：“佛陀没有师父。佛陀得道时便完全自己知晓所有经道。佛陀不像其他弟子那样学习佛陀所教的，所有弟子都应当奉行至老。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人们在父母去世时，会悲伤哭泣。人们听到佛经时，也会悲伤哭泣。同样是流泪，这两者之间有什么不同吗？”那先回答说：“人们因为父母去世而哭泣，是出于对亲情的思念和对失去的哀愁。这种悲伤，是无知的悲伤。而那些听到佛经而流泪的人，是因为他们怀有慈悲之心，感慨世间的辛苦，因此流泪，他们因此获得的福报是巨大的。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“已经得度的人和未得度的人，他们之间有什么区别？”那先回答说：“未得度的人心中有贪欲，而得度的人心中没有贪欲，他们只想要得到足够维持生命的饮食。”国王说：“我看见世间的人们都追求身体的舒适，想要得到美食而不知满足。”那先说：“未得度的人，将饮食当作享乐。而得度的人，即使饮食也不觉得快乐、不认为甘甜，只是为了维持生命。”国王说：“说得好！”

国王又问那先：“人们在做事时，会想起很久以前的事吗？”那先回答：“当人们感到忧愁时，他们会回忆起很久以前的事。”国王问：“他们是如何回忆的？是用心思念，还是用连续不断的思念？”那先反问国王：“您是否曾经学过什么，然后过后再回忆？”国王说：“是的。我曾学过一些知识，但后来突然忘记了。”那先说：“那么，您是在没有忘记的时候忘记了吗？”国王说：“我当时心有杂念。”那先说：“可以理解，国王您就像有象的人一样。”国王又问那先：“人们在做事时都回忆，比如刚开始做的事、现在正在做的事，都是通过思念来了解的吗？”那先说：“过去的事都是通过思念来了解的，现在的事也是通过思念来了解的。”国王说：“如果是这样，人们只回忆过去的事，就不能再回忆新的事了。”那先说：“假设新的事情有些是无法回忆的，也是这样。”国王问：“人们新学书写和技巧，是白费力气吗？”那先说：“人们新学书写和绘画时有思念，因此让学习的学生有所了解，所以是有思念的。”