金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
唐 不空譯1卷CBETA T1665少于一万字 36 min 白话文由 GPT-4 翻译
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論（亦名瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義）
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯
大廣智阿闍梨云：若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量、勇銳無惑者，宜修佛乘。當發如是心：我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛皆悉證知，常在人天受勝快樂，所生之處憶持不忘。若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？謂此諸尊皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名官者，發求名官心，修理名官行。若貪財寶者，發求財寶心，作經營財物行。凡人欲求善之與惡，皆先標其心，而後成其志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。諸佛菩薩昔在因地發是心已，勝義、行願、三摩地為戒，乃至成佛無時暫忘。唯真言法中即身成佛故，是故說三摩地，於諸教中闕而不言。一者行願、二者勝義、三者三摩地。
广智大师曾说：如果有人具备卓越的智慧和根性，不满足于外道或小乘的教法，拥有广阔的胸怀、勇敢锐利且不被迷惑，这样的人适合修行佛乘。应当发起这样的心愿：我现在立志追求无上正等正觉，不追求其他的结果。由于坚定的决心，魔宫会震动，十方的佛陀都会知晓并证实这一点，这样的人将永远在人间和天界享受至高的快乐，无论转生何处，都能保持记忆不忘。如果有人希望在瑜伽修行中成就菩萨之身，这也被称为发起菩提心。为什么呢？因为这些圣者都与大日如来的佛身相同。就像人们追求名声和官位，会发起追求名声和官位的心，采取相应的行动。如果有人追求财富，会发起追求财富的心，进行经营财富的行为。人们在追求善或恶时，总是先确定自己的心志，然后实现自己的目标。因此，追求菩提的人，要发起菩提心，修行菩提之道。一旦发起了这样的心，就必须了解菩提心的行为特征。这些行为特征分为三个部分：行愿、胜义和三摩地。佛陀和菩萨们在过去修行的过程中，一旦发起这样的心，就会以胜义、行愿和三摩地为戒律，直到成佛，永远不会忘记。只有在真言法中，人们可以在当生即身成佛，因此在其他教法中，三摩地是不常被提及的。这三个部分是：行愿、胜义和三摩地。
初行願者，謂修習之人常懷如是心：我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識猶如己身。所言利益者，謂勸發一切有情，悉令安住無上菩提，終不以二乘之法而令得度。真言行人，知一切有情皆含如來藏性，皆堪安住無上菩提，是故不以二乘之法而令得度。故《華嚴經》云：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。所言安樂者，謂行人即知一切眾生畢竟成佛，故不敢輕慢。又於大悲門中尤宜拯救，眾生所求皆與而給付之，乃至身命而不悋惜其命安存，使令悅樂。既親近已，信任師言，因其相親亦可教導。眾生愚矇不可強度，真言行者方便引進。
初发心的修行者，是指那些经常怀着这样心态的修习者：我应当利益并使所有有情众生得到安乐，看待十方世界的有情众生就如同自己的身体一样。所谓利益，是指鼓励所有有情众生，使他们都能安住在无上菩提的境界，而不会用二乘的方法来使他们得度。真言行者，知道所有有情众生都含有如来藏性，都有能力安住在无上菩提的境界，因此不会用二乘的方法来使他们得度。因此，《华严经》中说：没有一个众生不具有如来的智慧，只是因为妄想、颠倒和执着而不能证得。如果能够离开妄想，那么一切智、自然智、无碍智就会显现出来。所谓安乐，是指修行者知道所有众生最终都能成佛，因此不敢轻视他们。同时，在大悲的法门中，更应该去拯救众生，满足他们的需求，甚至不惜牺牲自己的身体和生命，使他们感到快乐。在亲近他们之后，他们就会信任师父的话，因为亲近的关系，也可以对他们进行教导。众生愚昧，不能强迫他们得度，真言行者应该用方便的方法引导他们。
二勝義者，觀一切法無自性。云何無自性？謂凡夫執著名聞利養資生之具務以安身，恣行三毒五欲。真言行人，誠可厭患、誠可棄捨。又諸外道等戀其身命，或助以藥物得仙宮住壽，或復生天以為究竟。真言行人，應觀彼等業力若盡，未離三界煩惱尚存，宿殃未殄惡念旋起。當後之時，沈淪苦海難可出離。當知外道之法，亦同幻夢陽焰也。又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣。知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離，破眾生執，勤修本法剋證其果，趣大涅槃以為究竟。真言行者，當觀二乘之人，雖破人執猶有法執，但靜意識不知其他。
二胜义指的是观察所有事物都没有固有的自性。为什么说没有自性呢？比如普通人执着于名声、财富和生活所需，以满足自身的欲望，放纵于贪、嗔、痴三毒和五欲之中。对于真言行人来说，这些都是应当厌弃和舍弃的。还有一些外道之人，他们贪恋自己的身体和生命，或者借助药物之力，希望在仙宫中长生不老，或者追求生天以为最终的归宿。真言行人应该认识到，这些人的业力即使耗尽，只要没有脱离三界的束缚，烦恼仍然存在，旧的恶业未消，新的恶念又起。在将来的某个时刻，他们可能会陷入苦海，难以自拔。要知道，外道的法门，就如同幻象、梦境和阳光下的火焰一样虚无。另外，二乘之人，声闻执着于四圣谛，缘觉执着于十二因缘。他们认识到四大和五阴最终都会磨灭，因此产生了深刻的厌离之心，破除了对众生的执着，勤奋修行本法，以期证得其果，追求大涅槃作为最终的归宿。真言行者应该观察到，二乘之人虽然破除了人执，但仍然有法执，他们只是让意识静下来，而没有认识到其他更深层次的真理。
又成果位，已灰身滅智趣其涅槃，如大虛空湛然常寂，有定性者難可發生，要待劫限等滿方乃發生。若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起為。已超三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩而以方便遂發大心，乃從初十信下遍歷諸位，經三無數劫難行苦行，然得成佛。既知聲聞緣覺智慧狹劣，亦不可樂。又有眾生發大乘心、行菩薩行，於諸法門無不遍修，復經三阿僧祇劫，修六度萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成，斯由所習法散致有次第。
达到果位后，身体和智慧都已消失，追求涅槃，如同广阔的虚空一样清澈、恒久寂静。对于有定性的人来说，很难再产生变化，必须等到一定的时间限制满足后才能再次产生变化。而那些不定性的人，无论时间限制如何，只要遇到合适的机缘，就会转变心意，追求大乘佛法。他们超越了三界的束缚，因为过去对佛法有信仰，所以得到了诸佛菩萨的帮助，通过各种方便法门激发了大乘心志。从最初的十信位开始，经历各种修行阶段，经过无数劫的艰难修行，最终成佛。他们知道声闻和缘觉的智慧有限，不值得追求。还有一些众生发起了大乘心，实践菩萨行，对所有法门都进行了全面的修行，经过三个阿僧祇劫，修习六度万行，完全具备了成佛的条件，最终在遥远的未来成就佛果。这是因为他们所修习的法门广泛，所以修行有次第。
今真言行人，如前觀已，復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心，以大悲決定，永超外道、二乘境界，復修瑜伽勝上法，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界。又深知一切法無自性。云何無自性？前已旨陳。夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪迴六趣者。若覺悟已，妄想止除、種種法滅，故無自性。復次諸佛慈悲，從真起用救攝眾生，應病與藥施諸法門，隨其煩惱對治，迷津遇栰達於彼岸，法亦應捨，無自性故。如《大毘盧遮那成佛經》云：諸法無相謂虛空相，作是觀已名勝義菩提心。當知一切法空。已悟法本無生，心體自如不見身心，住於寂滅平等究竟真實之智，令無退失。妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛以勝義、行願為戒。但具此心者，能轉法輪，自他俱利。
现在，真正修行密教真言法门的人，按照前面的方法进行观想之后，再次发起利益和安乐所有众生的愿望，以大悲心为动力，决心永远超越外道和二乘的境界。同时，修行瑜伽的高级法门，能够从凡夫之身进入佛的境界，甚至超越了十地菩萨的境界。他们还深刻理解到所有法都没有固定的本质。为什么说没有固定的本质呢？前面已经详细解释过。那些迷失方向的法都是从妄想中产生的，最终演变成无量无边的烦恼，导致在六道中轮回。如果能够觉悟，妄想就会停止，各种法也会随之消失，因此没有固定的本质。另外，佛陀们出于慈悲，从真理中发挥作用，拯救众生，根据众生的具体情况，给予相应的法门，就像医生根据病情开药一样。随着烦恼的消除，就像在迷茫的海洋中找到了渡船，最终能够达到涅槃的彼岸。这些法门也应该被放下，因为它们也没有固定的本质。正如《大毗卢遮那成佛经》所说：所有法都没有固定的相，就像虚空一样。有了这样的观想，就叫做胜义菩提心。应当知道，所有法都是空的。当觉悟到法本来就没有生起，心的本质自然也就没有身体和心灵的分别，安住在寂静、平等、究竟、真实的智慧中，这样就不会有退步。如果妄心出现，要认识到它，但不要跟随。当妄心停止时，心的本源是空寂的，具备了所有的德性，妙用无穷。因此，十方的佛陀都以胜义和行愿作为戒律。只要具备了这样的心，就能够转动法轮，使自己和他人都能获得利益。
「悲光慧為主， 方便共相應，
以悲心、智慧为主导，随机应变与相应的行为相协调，
信解清淨心， 如來無量力。
依信仰而获得的深刻理解，拥有清净心，如来具有无量的力量。
無礙智現前， 自悟不由他，
无碍的智慧直接呈现在眼前，自我觉悟不依赖他人，
具足同如來， 發此最勝心。
完全具备如来的特质，发起这种最卓越的心志。
佛子始發生， 如是妙寶心，
佛子一旦发起这样的心，就是如此奇妙的宝心，
則超凡夫位， 入佛所行處。
就能超越凡夫的地位，进入佛所行的境界。
生在如來家， 種族無瑕玷，
生存在如来的家族中，种族无瑕疵，
與佛共平等， 決成無上覺。
与佛共享平等，决心成就无上正觉。
纔生如是心， 即得入初地，
心樂不可動， 譬如大山王。」
又准《華嚴經》云：從初地乃至十地，於地地中皆以大悲為主。如《無量壽觀經》云：佛心者，大慈悲是。又《涅槃經》云：南無純陀，身雖人身，心同佛心。又云：
「憐愍世間大醫王， 身及智慧俱寂靜，
無我法中有真我， 是故敬禮無上尊。
發心畢竟二無別， 如是二心先心難，
自未得度先度他， 是故我禮初發心。
發心已為人天師， 勝出聲聞及緣覺，
如是發心過三界， 是故得名最無上。」
如《大毘盧遮那經》云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟。
第三言三摩地者，真言行人如是觀已，云何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵，為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲，以善巧智說此甚深祕密瑜伽，令修行者於內心中觀白月輪。由作此觀，照見本心湛然清淨，猶如滿月光遍虛空無所分別，亦名覺了，亦名淨法界，亦名實相般若波羅蜜海，能含種種無量珍寶三摩地，猶如滿月潔白分明。何者？為一切有情悉含普賢之心，我見自心形如月輪。何故以月輪為喻？謂滿月圓明體，則與菩提心相類。凡月輪有一十六分，喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。
於三十七尊中，五方佛位各表一智。東方阿閦佛，因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛，由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛，由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛，由成法界智為本。已上四佛智，出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩，即金寶法業也，三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成，法界體性中流出四佛也。四方如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩，金剛薩埵、金剛王、金剛愛、善哉為四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩，金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑為四菩薩也。
西方阿彌陀佛攝四菩薩，金剛法、金剛利、金剛因、金剛語為四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩，金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳為四菩薩也。四方佛各四菩薩，為十六大菩薩也。於三十七尊中，除五佛四波羅蜜及後四攝八供養，但取十六大菩薩為四方佛所攝也。又《摩訶般若經》中，內空至無性自性空，亦有十六義。一切有情於心質中有一分淨性，眾行皆備，其體極微妙皎然明白，乃至輪迴六趣變不變易，如月十六分之一。凡月其一分明相若當合宿之際，但為日光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起本心中分明，即漸令潔白分明，證無生智。夫阿字者，一切法本不生義。
准《毘盧遮那經》疏釋阿字，具有五義：一者阿字（短聲） 是菩提心，二阿字（引聲） 是菩提行，三暗字（長聲） 是證菩提義，四惡字（短聲） 是般涅槃義，五惡字（引聲） 是具足方便智義。
又將阿字配解《法華經》中開示悟入四字也。開佛知見，雙開菩提涅槃，如初阿字，是菩提心義也。示字者，示佛知見，如第二阿字，是菩提行義也。悟字者，悟佛知見，如第三暗字，是證菩提義也。入字者，入佛知見，如第四惡字，是般涅槃義。總而言之具足成就，第五惡字，是方便善巧智圓滿義也。
即讚阿字是菩提心義。頌曰：
「八葉白蓮一肘門， 炳現阿字素光色，
禪智俱入金剛縛， 召入如來寂靜智。」
扶會阿字者，揩實決定觀之，當觀圓明淨識。若纔見者，則名見真勝義諦。若常見者，則入菩薩初地。若轉漸增長，則廓周法界、量等虛空、卷舒自在，當具一切智。凡修習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相成身義也。所言三密者，一身密者，如結契印召請聖眾是也。二語密者，如密誦真言文句了了分明無謬誤也。三意密者，如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心。
次明五相成身者，一是通達心、二是菩提心、三是金剛心、四是金剛身、五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備，方成本尊身也。其圓明則普賢身也，亦是普賢心也，與十方諸佛同之，亦乃三世修行證有前後，及達悟也無去來今。凡人心如合蓮華，佛心如滿月。此觀若成，十方國土若淨若穢、六道含識、三乘行位，及三世國土成壞、眾生業差別、菩薩因地行相、三世諸佛，悉於中現證本尊身，滿足普賢一切行願故。《大毘盧遮那經》云：如是真實心，故佛所宣說。問：前言二乘之人，有法執故，不得成佛。
今復令修菩提心三摩地者，云何差別？答：二乘之人有法執故，久久證理沈空滯寂，限以劫數然發大心。又乘散善門中，經無數劫，是故足可厭離、不可依止。今真言行人，既破人法二執，雖能正見真實之智，或為無始間隔，未能證於如來一切智智。欲求妙道，修持次第從凡入佛位者，即此三摩地者，能達諸佛自性、悟諸佛法身、證法界體性智，成大毘盧遮那佛自性身、受用身、變化身、等流身。等流身，為行人未證故，理宜修之。故《大毘盧遮那經》云：悉地從心生。
如《金剛頂瑜伽經》說：一切義成就菩薩，初坐金剛座，取證無上道，遂蒙諸佛授此心地，然能證果。凡今之人，若心決定，如教修行，不起于座，三摩地現前，應是成就本尊之身。故《大毘盧遮那經》云供養次第法云：若無勢力廣增益住法，但觀菩提心。佛說此中具萬行，漸足清白純淨法也。此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師；若歸本則是密嚴國土，不起于座能成一切事。
若人求佛慧， 通達菩提心，
父母所生身， 速證大覺位。
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷
- 分卷