菩提資糧論
龍樹本 自在比丘釋 隋 達磨笈多譯6卷CBETA T1660大于一万字 6 h 白话文由 GPT-4 翻译
菩提資糧論卷第一
聖者龍樹本 比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
今於諸佛所， 合掌而頂敬，
现在在所有佛陀面前，双手合十，表达最高的敬意，
我當如教說， 佛菩提資糧。
我将依照教导来讲述，关于佛陀觉悟之路所需的精神与物质支持。
佛者，於一切所應知中得覺，此為佛義，如所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者，覺寤為義，以離無智睡故。又諸釋梵等不覺此覺，唯是名聲普遍三界者所能覺故。一切諸佛乃覺此覺，以一切種遍智唯佛所知。非諸聲聞獨覺菩薩，以不共法具足故。諸者，無闕故，謂過去未來現在等。頂者，上分故。合掌者，攝手故。敬者，向禮故。我說者，自分別故。如教者，彼彼經中種種已說，今亦如彼教說故。佛者，離無智故。菩提者，一切智智故。資糧者，能滿菩提法故，譬如世間瓶盈、釜盈等。盈是滿義，如是以滿菩提法為菩提資糧。
佛陀在所有应当知晓的事物中达到了觉悟，这就是佛陀的意义，因为他如其所应知而知。同时，他在无明的睡眠中觉醒。觉悟者，意味着觉醒，因为已经摆脱了无明的睡眠。而且，所有的帝释天和梵天等都不能觉悟这种觉悟，只有那些名声遍及三界的才能觉悟。所有的佛陀都觉悟了这种觉悟，因为所有种类的遍智只有佛陀才能知晓。不是所有的声闻、独觉和菩萨，因为他们不具备不共法。“诸”指的是没有缺陷，包括过去、未来和现在等。“顶”意味着上部。“合掌”意味着双手合十。“敬”意味着致敬。“我说”意味着自我分别。“如教”意味着在各个经文中已经以各种方式说过，现在也像那些教导一样说。佛陀，是远离无明的。菩提，是一切智慧的智慧。资粮，是能够满足菩提法的，比如世间的瓶子满、锅满等。“盈”是满的意思，因此以满足菩提法为菩提资粮。
又以持為義，譬如世間共行日攝於熱、月攝於冷。攝是持義，如是以持菩提法為菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提為義。又以因為義，如舍城車等因中說言，舍資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法中，說名菩提資糧。又以眾分具足為義，譬如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩提分具足者，皆其義也。
这里所说的“持”意味着，就像世间普遍认为太阳吸收热量、月亮吸收寒冷一样，这种吸收就是“持”的含义。同样，以“持”的方式来把握菩提法，就是菩提的资粮。所谓资粮，也就是“持”的意思。再比如，世间有人能够满足千人或百人或十人的需求，或者只能满足自己，或者难以满足自己。菩提资粮也是如此，以培养和增长菩提为目的。还有，以“因”为含义，就像在舍城车等事物中所说的，舍资粮、城资粮、车资粮。同样，在生菩提因缘法中，被称为菩提资粮。再比如，以众多部分的完备为含义，就像在祭祀中，杓、火等器具完备才称为祭祀，不完备则不然。也像身体，头、手、足等部分完备才称为身体，不完备则不然。布施也是如此，施者、施物、受者、回向等部分完备才称为布施资粮，不完备则不然。戒律等资粮也是如此。因此，众多部分完备的含义就是资粮的含义。正如我所说的菩提资粮，是能够满足的、持有的、培养的、菩提的因、菩提部分的完备，这些都是它的含义。
何能說無闕， 菩提諸資糧？
什么能够说没有缺陷，菩提所需的各种资粮？
唯獨有諸佛， 別得無邊覺。
只有独自存在的诸佛，才能获得无边的觉悟。
何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，是故佛名無邊覺者。問：何故資糧唯佛能說，餘人不能答？
什么样的人，拥有什么样的力量。无论是声闻还是菩萨，他们只有部分的觉悟和认知，因此力量有限。如果想要完整无缺地讲述菩提的资粮，只有佛陀能够做到。除了佛陀，没有其他无边的觉悟者，所谓的无边觉悟，意味着不是只有部分的觉悟。因为佛世尊在无边的应知义中，能够无碍地觉悟和认知，所以佛被称为无边的觉悟者。同时，佛在面对欲乐、自身的痛苦、断除常见和断见等边见时，能够觉悟而不执着，因为所觉悟的是无边的，所以佛被称为无边的觉悟者。问：为什么只有佛能讲述资粮，其他人不能回答？
佛體無邊德， 覺資糧為根，
佛陀的本体拥有无边的德行，觉悟的资粮作为其根基。
是故覺資糧， 亦無有邊際。
因此，觉悟的资粮也无边无际。
佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若可稱讚則名功德。又是數數作義，譬如數數誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義，譬如作繩，或合二為功、或合三為功。又是增長義，譬如息利，或增二為功、或增三為功。又是依止義，譬如諸物各以依止為功。如是佛體為戒定等無邊差別功德依止故，說佛體有無邊功德。覺資糧為根者，彼菩提資糧與佛體無邊功德為根本故。根者，建立義。菩提者，智也。根即資糧，以彼資糧能建立一切智智，是故資糧為佛體根本。良由佛體有無邊功德，須以無邊功德成彼佛體，是故資糧亦無邊際。
佛的身体，即是佛身，因为佛身具备无边的功德，所以称佛身具有无边的德性。功德，是指值得称赞的意义，如果值得称赞就称为功德。它也指反复实践的意义，比如反复诵读和学习经书，这样的人就被称为实践功德的人。它还指坚固的意义，比如制作绳索，或者将两根绳索合并为一个功，或者将三根绳索合并为一个功。它也指增长的意义，比如利息，或者增长两倍为一个功，或者增长三倍为一个功。它还指依赖的意义，比如各种物品都以依赖为功。因此，佛身是戒律、禅定等无边差别功德的依赖，所以称佛身具有无边的功德。觉悟的资粮是根本，因为菩提资粮与佛身的无边功德是根本。根本，是指建立的意义。菩提，即是智慧。根本即是资粮，因为这些资粮能够建立一切智慧，所以资粮是佛身的根本。正因为佛身具有无边的功德，需要以无边的功德来成就佛身，所以资粮也是无边无际的。
當說彼少分， 敬禮佛菩薩，
现在来讲述他们的一小部分，向佛陀和菩萨敬礼。
是諸菩薩等， 次佛應供養。
这些菩萨们，仅次于佛，应当受到供养。
彼諸資糧無邊而智有邊，是以說彼資糧不能無闕，故言當說彼少分敬禮佛菩薩。問：應禮佛，以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮菩薩？答：是諸菩薩等次佛，應供養故。諸菩薩等從初發心乃至覺場，皆應供養。菩薩有七種，一初發心、二正修行、三得無生忍、四灌頂、五一生所繫、六最後生、七詣覺場。此等菩薩於諸佛後次應供養，以身口意及外物等而供養之。初發心者，未得地；正修行者乃至七地；得無生忍者住第八地；灌頂者住第十地；一生所繫者方入兜率陀；最後生者兜率陀處住；詣覺場者欲受用一切智智。
於七種菩薩中，初發心菩薩一切眾生皆應禮敬，何況餘者。何以故？深心寬大故，如來教量故。初發心菩薩發菩提心時，於十方分無減、諸佛土無減、諸眾生無減，以慈遍滿發菩提心：若未度眾生我當度之；未解脫者我當解脫；未穌息者我當蘇息；未寂滅者我當寂滅。應聲聞者我當令入聲聞乘中；應獨覺者我當令入獨覺乘中；應大乘者我當令入大乘之中。欲令眾生悉得寂滅，非為寂滅少分眾生。以是深心寬大故，一切眾生皆應禮敬。何者為如來教量？如世尊說：迦葉！譬如新月便應作禮，非為滿月。如是迦葉！若信我者，應當禮敬諸菩薩等，非為如來。何以故？從於菩薩出如來故。
於彼知法者， 若老若年少，
應供養恭敬， 如梵志事火。
以是故，諸菩薩等次於佛後皆應供養。如偈說：
紹持佛種者， 勝餘少分行，
是故諸菩薩， 次佛後供養。
慈與虛空等， 普遍諸眾生，
是故最勝子， 次佛後供養。
於諸眾生類， 大悲猶如子，
是故此佛子， 次佛後供養。
悲心利眾生， 無二似虛空，
是故無畏者， 次佛後供養。
一切時如父， 增長諸眾生，
是故諸菩薩， 次佛後供養。
猶如地水火， 眾生常受用，
是故施樂者， 次佛後供養。
唯為利眾生， 捨離自樂因，
是故彼一切， 次佛後供養。
佛及佛之餘， 皆從初心出，
是故諸菩薩， 次佛後供養。
問：尊者已正說資糧教緣起，今應說資糧體。答：
既為菩薩母， 亦為諸佛母，
般若波羅蜜， 是覺初資糧。
以般若波羅蜜是諸菩薩母故，為菩提初資糧。何以故？以最勝故。如諸身根中眼根最勝、諸身分中頭為最勝，諸波羅蜜中般若波羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故，為初資糧。又前行故，如諸法中信為前行，諸波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀那若不迴向菩提，則非陀那波羅蜜。如是尸羅等不迴向菩提，亦非尸羅等波羅蜜。迴向菩提即是般若，由般若前行故能迴向。以是前行故，諸波羅蜜中般若波羅蜜為菩提初資糧。又是諸波羅蜜三輪淨因體故。以般若波羅蜜為諸波羅蜜三輪淨因體，是故般若波羅蜜為菩提初資糧。
三輪淨者，菩薩於般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別故；不念施果，以諸法不來不出相故。如是菩薩得三輪淨施。如淨施，淨戒等亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體故，般若波羅蜜為菩提初資糧。又大果故，般若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。
菩提心福德， 及以攝受法，
於空若信解， 價勝十六分。
《鞞羅摩經》中大果因緣，此中應說。以是大果故，般若波羅蜜為菩提初資糧。
問：何故般若波羅蜜得為菩薩母？
答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞獨覺。以是生佛體因故，般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中故，如言冥鉢囉膩波低也。冥為性，鉢囉膩波低為誦，即此性相是為摩多（摩多翻為母，於字聲論中摩多字從冥鉢囉膩波低語中出。冥是摩多體性，鉢囉膩波低是誦摩多義，鉢囉膩波低正翻為置，故以置為母義） 。
譬如母生子，時或置床敷、或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以量故，如言茫摩泥也。茫為性，摩泥為誦，即此性相是為摩多（於字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出，茫亦是體性，摩泥是誦其義，摩泥正翻為量，故以量為母義） 。譬如母生子已隨時籌量：如是我子，以此食故身增，以此故損減。菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身：我應如是布施，我應如是持戒等。
以是自量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以斟量故，譬如量物有鉢邏薩他、有阿宅迦、有突嚧挐、有佉梨底等（如此間合升斗斛之類） 。斟量諸菩薩亦如是，此初發心、此修行、此得忍等。以斟量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。
般若波羅蜜， 菩薩仁者母，
善方便為父， 慈悲以為女。
復有餘經亦如是誦。以修多羅量故，說般若波羅蜜為菩薩母。
問：何故般若波羅蜜亦為諸佛母？
答：以出生及顯示無障礙智故。過去未來現在諸佛，由般若波羅蜜阿含故，煩惱已盡、當盡、今盡。以是出生故，般若波羅蜜為諸佛母。顯示無障礙智者，以過去未來現在諸佛世尊顯示無障礙智，皆般若波羅蜜中顯。以是顯示無障礙智故，諸佛亦以般若波羅蜜為母。此中有輸盧迦：
由大悲相應， 般若波羅蜜，
於無為險岸， 佛子能超過。
得到無等覺， 利攝諸眾生，
智度為母故， 大人能如是。
由得智度故， 乃得成佛體，
故為諸佛母， 勝仙之所說。
何故此名般若波羅蜜？以不與聲聞獨覺共故，名般若波羅蜜。於上更無所應知故，名般若波羅蜜。此智到一切彼岸故，名般若波羅蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故，名般若波羅蜜。三世平等故，名般若波羅蜜。虛空無邊平等故，名般若波羅蜜。如是等勝因緣，如《般若波羅蜜經》中說，故名般若波羅蜜。
問：已略說菩提初資糧，第二資糧今應說。
施戒忍進定， 及此五之餘，
皆由智度故， 波羅蜜所攝。
此中陀那波羅蜜為第二菩提資糧。以般若前行故，菩薩為菩提而行布施，是故施為第二資糧。於中生他身意樂，因名布施，非為作苦。彼有二種，謂財施、法施。財施亦有二種，謂共識、不共識。共識亦有二種，謂內及外。若施自身支節、若全身施，是為內施。若施男女妻妾及二足四足等，是為外施。不共識亦有二種，謂可食、不可食。此有多種，若施身內受用飲食等物，是為可食。若施身外受用香鬘所攝、金銀珍寶、衣服土田財物、園池遊戲處等，是為不可食，然可受用。法施亦有二種，謂世間、出世間。
若因法施，於流轉中（舊云生死者，非正翻名，今改為流轉也。已後諸云流轉者，皆是此義） 出生可愛身根境界，是為世間。若因法施果報越度流轉，是為出世間。彼財施、法施各有二種，謂有著、無著。若為自身、若為資生、若為勝果，悕望相續以財法施，是為有著。若為利益安樂一切眾生、若為無障礙智，是為無著。其餘更有無畏施等，亦隨順入財施中。彼二種施果及餘氣（謂津液也） ，具如大乘經說。
飲食及被服， 隨須皆布施，
亦施花鬘燈， 末香與音樂；
或施諸美味， 藥物及猗枕，
養病之所須， 并醫人給侍；
男女與妻妾， 奴婢及倉庫，
莊飾諸婇女， 隨須皆布施。
所有諸寶物， 種種莊嚴具，
象馬車乘等， 妙物盡施之。
園林修道處， 池井集會堂，
土田并雜物， 客舍等皆施。
若二足四足， 若復一洲渚，
村落與國都， 及王境悉施。
施所玩好物， 利樂悕須者，
為諸眾生依， 怖者施無畏。
施其所難捨， 手足眼耳鼻，
亦施心與頭， 舉身悉能捨。
修行布施時， 常於受者所，
應生福田想， 亦如善眷屬。
布施諸果報， 具足善聚集，
迴向為自他， 成佛及淨土。
菩薩所行施， 正迴向佛體，
此菩薩陀那， 得名波羅蜜。
若彼若此岸， 亦無能說者，
施果到於彼， 說為施彼岸。
今說施主差別。
不貪於愛果， 悲故三輪淨，
正覺說彼施， 是為求菩提。
我已作此事， 正作當亦作，
若作如是捨， 傭賃非布施。
貪增施果故， 隨須即能捨，
說為息利人， 智念非施主。
不貪增益果， 唯以悲心施，
此名真施主， 餘皆是商販。
如大雲遍雨， 諸處等心施，
此名大施主， 餘皆是少分。
施及施果報， 哀愍與須者，
施主於眾人， 猶如其父母。
不念所施物， 受者及施者，
而常樂布施， 此名為施主。
若不分別佛， 菩提與菩薩，
而為菩提施， 彼當速成佛。
問：已解釋陀那波羅蜜，今應說尸羅波羅蜜。
答：波羅蜜義如前解釋，尸羅義今當說。以尸羅故說為尸羅。言尸羅者謂習近也，此是體相。又本性義，如世間有樂戒、苦戒等。又清涼義，為不悔因，離心熱憂惱故。又安隱義，能為他世樂因故。又安靜義，能建立止觀故。又寂滅義，得涅槃樂因故。又端嚴義，以能莊飾故。又淨潔義，能洗惡戒垢故。又頭首義，能為入眾無怯弱因故。又讚歎義，能生名稱故。此戒是身口意善行所轉生，於中遠離殺生、不與取、欲邪行等，是三種身戒。遠離妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等，是四種口戒。遠離貪、瞋、邪見等，是三種意戒。
如是等身口意善行所轉生十種戒，與貪瞋癡所生十種惡行為對治。彼十種惡行下中上常習近故，墮於地獄、畜生、閻摩世等。如前數十種善行戒，若不與覺分相應，下中上常習近故，隨福上上差別，當得天人差別。若與覺分相應十種善行，戒上上常習近多作，故當得聲聞地及菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚，有六十五種無盡，如《無盡意經》中說當知。又略說有二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。平等種蒔戒者，以此善身口意積聚故，於生生中種蒔，若界若富樂、若聲聞獨覺、若相報若淨土、若成熟眾生、若正遍覺等，彼皆說名平等種蒔戒。
與此相違，名不平等種蒔戒。復有二種戒，謂有作戒、無作戒。若於有作中有所作者，名有作戒。與此相違，名無作戒。復有九種戒，謂凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、無色界天子戒、諸學無學聲聞戒、獨覺戒、菩薩戒。凡夫戒者，入生處故盡。外道五通戒者，神通退故盡。人戒者，十善業道盡故盡。欲界天子戒者，福盡故盡。色界天子戒者，禪那盡故盡。無色界天子戒者，三摩鉢帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者，究竟涅槃故盡。獨覺戒者，闕大悲故盡。菩薩戒者則無有盡，以此戒能顯明諸戒故，種子相續無盡故，菩薩相續無盡故，如來戒無盡故。以此因緣，菩薩戒者說名無盡。諸菩薩戒，迴向菩提故，說名戒波羅蜜。
猶如父愛功力子， 亦如自身愛壽命，
出離有愛戒亦爾， 大心健者之所愛。
此戒牟尼習近已， 解脫於欲離有愛，
似烏凡人所棄捨， 智者常當愛此戒。
此戒利益於自他， 令身端嚴離憂乏，
此世他世勝莊嚴， 是戒智者當所愛。
此戒不由於他力， 非不可得非乞求，
皆因自力而得之， 是故上人愛此戒。
財物國境并土地， 自身肌肉及以頭，
皆能捨之不捨戒， 為欲淨彼勝菩提。
假使從天墜於地， 設令自地昇於天，
為滿離垢無染地， 應當決定不移動。
若已滿足戒方便， 此時即得第二地，
既得離垢清淨地， 是時成就心所欲。
若復天人修羅世， 及畜生中可化者，
善知教化方便已， 隨念往彼利益之。
或以布施攝眾生， 或以愛語入其意，
或復與其安隱利， 或與同事助其力，
或在人中為其主， 或居天眾而自在，
彼彼方便引導之， 悉當安置於白法。
具足實戒神通故， 便能乾竭於大海，
世間盡時火增盛， 於剎那頃悉能滅。
觀於世間種種惱， 惱而生病由離親，
智者有戒通方便， 為世親依示勝道。
問：已解釋尸羅波羅蜜，今應說羼提波羅蜜。
答：此中羼提者，若身若心受諸苦樂，其志堪忍，不高不下、心無染濁，此名略說羼提。若自在說，則施設為三，謂身住持、心住持、法住持。於中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心無心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身住持忍。外所生者，謂以食因緣故起怖瞋癡，及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足，諸有心物無量因緣逼惱於身，或復來乞手足耳鼻頭目支節而割截之。於此惡事心無悶亂亦無動異，此名身住持忍。又暴風盛日寒熱雨雹擊觸因緣，諸無心物來逼惱時，遍身苦切而能安受，此亦名忍。
又內身所起界動因緣故，風黃痰癊及起所生四百四病極為身苦，於逼惱時能忍不計，亦名身住持忍。於中心住持忍者，若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫辱欺誑等不愛語道來逼惱時，其心不動亦無濁亂，此名心住持忍。又八種世法所觸，謂得利失利、好名惡名、譏譽、苦樂中，心無高下不動如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，無殺害心、無結恨心、無鬪諍心、無訴訟心，自護護他，於眾生中慈心相應，與悲共行起歡喜意恒作捨心，此等亦名心住持忍。於中法住持忍者，於內於外如實觀察故。外者，謂罵詈殺害等。
罵詈者，聲字和合同時不散，以剎那故、字空故、聲如響故，不可說次第相應義，此中無有罵詈，但諸餘凡夫虛妄分別而生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得，心則隨順不相違背，平等忍受，此名法住持忍。又於殺害者所當作是念：身非害者，身若無心則如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，無所觸礙故。於第一義中無殺害者。作是觀時，不見殺害，堪能忍之，此名法住持忍。內者，謂觀內法時，作如是念：色如聚沫從緣而起，無動作故、不自生故、空故、離我我所故。
受如泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻，從緣而起、無動作故、不自生故、剎那生滅故、空故、離我我所故。於中色非我、色非我所，如是受想行識，識非我識非我所，此等諸法從緣而生，若從緣生則自性無生，若自性無生則無能害者。如是觀時，若內若外諸法自性皆不可得，此名法住持忍。若於身心法中作自性觀時，即是順無生忍。此名略說羼提波羅蜜。如修多羅中具說。
怨親及中人， 悲念常平等，
瞋因尚無有， 何得瞋眾生？
善修習常慈， 眾生同己體，
平等無有二， 云何怒眾生？
心常捨離瞋， 多生於愛喜，
健者既無礙， 云何與世違？
於諸眾生所， 常求作利祐，
云何無瞋恚， 得加眾生惡？
世間八法觸， 其心不動搖，
譬如口吹山， 應知彼得忍。
深心離諸垢， 礙事不能污，
如泥泥虛空， 應知彼得忍。
於身無所愛， 於命不亦貪，
諸怨悉不能， 動其相續志。
於非可愛聲， 安心猶如響，
諸言亦如化， 忍心便在手。
不於五眾中， 取我及命相，
身亦非我所， 應知彼得忍。
若不見於我， 及我所自性，
便得無生忍， 佛子最安隱。
菩提資糧論卷第一
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