發菩提心經論
天親菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯2卷CBETA T1659大于一万字 2 h 白话文由 GPT-4 翻译
天親菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
毘梨耶波羅蜜品第七
云何菩薩修行精進？精進若為自利他利及二俱利，如是精進則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修精進。修精進者，於一切時常勤修集清淨梵行，捨離怠慢心不放逸，於諸艱難不饒益事，心常精勤終不退沒，是名菩薩初精進心。修精進故，能得世間出世間上妙善法，是名自利。教化眾生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修精進，獲得轉勝清淨妙果，超越諸地乃至速成正覺，是名莊嚴菩提之道。精進有二種，一者為求無上道故、二者廣欲拔濟眾苦而起精進。菩薩成就十念，乃能發心勤行精進。
菩萨如何修行精进？精进若为了自利、他利以及两者共同的利益，这样的精进就能装饰菩提之道。菩萨为了调伏众生，使他们远离苦恼，因此修行精进。修行精进的人，在任何时候都勤奋地修习清净的梵行，舍弃懒惰和放逸的心态，面对各种困难和不利的情况，始终保持勤奋不懈，永不退缩，这就是菩萨初步的精进心。通过修行精进，能够获得世间和出世间的上妙善法，这是自利。教导众生勤奋修善，这是利他。用自己的修行成果，引导众生获得与自己相同的利益，这是共同的利益。因为修行精进，获得更胜、更清净、更微妙的果报，超越各种境界，甚至迅速成就正觉，这就是装饰菩提之道。精进有两种，一种是追求无上道，另一种是为了广泛救度众生的苦难而发起精进。菩萨成就了十念，才能发起精进心，勤奋地修行。
云何十念？一者念佛無量功德、二者念法不思議解脫、三者念僧清淨無染、四者念行大慈安立眾生、五者念行大悲拔濟眾苦、六者念正定聚勸樂修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念諸餓鬼飢渴熱惱、九者念諸畜生長受眾苦、十者念諸地獄備受燒煮。菩薩如是思惟十念，三寶功德我當修集，慈悲正定我當勸勵，邪定眾生三惡道苦我當拔濟。如是思惟專念不亂，日夜勤修無有休廢，是名能起正念精進。菩薩精進復有四事，所謂修行四正勤道，未生惡法遮令不起、已生惡法速令除斷、未生善法方便令生、已生善法修滿增廣。菩薩如是修四正勤道而無休息，是名精進。
什么是十念？第一是念佛的无量功德，第二是念法的不可思议解脱，第三是念僧的清净无染，第四是念行大慈以安立众生，第五是念行大悲以拔济众苦，第六是念正定聚以劝乐修善，第七是念邪定聚以拔令反本，第八是念诸饿鬼饥渴热恼，第九是念诸畜生长受众苦，第十是念诸地狱备受烧煮。菩萨这样思考十念，三宝的功德我应当修集，慈悲正定我应当劝励，邪定众生三恶道的苦我应当拔济。这样思考，专注念诵不乱，日夜勤奋修行不休息，这叫做能起正念精进。菩萨精进还有四件事，就是修行四正勤道，未生的恶法遮止不让它生起，已生的恶法迅速让它断除，未生的善法用方便让它生起，已生的善法修满增广。菩萨这样修四正勤道而不休息，这叫做精进。
是勤精進，能壞一切諸煩惱界，增長無上菩提正因。菩薩若能受於一切身心大苦，為欲安立諸眾生故而不疲惓，是名精進。菩薩遠離惡時諂曲邪精進已，修正精進，所謂修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜捨，欲作已作當作至心常行精進無悔，於諸善法及拔濟眾苦如救頭然心不退沒，是名精進。菩薩雖復不惜身命，然為拔濟眾苦救護正法當應愛惜、不捨威儀常修善法。修善法時心無懈怠，失身命時不捨如法，是名菩薩修菩提道勤行精進。懈怠之人不能一時一切布施，不能持戒、忍於眾苦、勤行精進、攝心念定、分別善惡。是故說言六波羅蜜，因於精進而得增長。
精进勤奋，能够破坏所有烦恼的界限，增长至高无上的菩提正因。菩萨如果能够承受一切身心的巨大��苦，为了安置众生而不感到疲倦，这叫做精进。菩萨远离了恶时的谄媚、不正和邪精进，修行正精进，即修习信仰、布施、持戒、忍耐、禅定、智慧、慈悲、喜舍，想要做、已经做、将来要做，始终以至诚之心不断精进，无悔地在所有善法和拔济众生苦难中，如同救自己头顶的火一样，心不退缩，这叫做精进。菩萨虽然不吝惜自己的生命，但为了拔济众生的苦难和保护正法，应当珍惜、不放弃威仪，持续修行善法。修行善法时，心中没有懈怠，即使失去生命，也不放弃正法，这叫做菩萨修行菩提道的精进。懈怠的人不能一时之间做到一切布施，不能持戒、忍受众生的苦难、勤行精进、摄心念定、分辨善恶。因此说，六波罗蜜，因为精进而得以增长。
若菩薩摩訶薩精進增上，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩發大莊嚴而起精進，復有四事，一者發大莊嚴、二者積集勇健、三者修諸善根、四者教化眾生。云何菩薩發大莊嚴？於諸生死心能堪忍不計劫數，於無量無邊百千萬億那由他恒河沙阿僧祇劫當成佛道心不疲倦，是名不懈莊嚴精進。菩薩積集勇健而起精進，若三千大千世界滿中盛火，為見佛故、為聞法故、為安止眾生於善法故，要當從是火中而過；為調伏眾生，心善安止於大悲中，是名勇健精進。
如果大菩萨精进向上，就能迅速获得无上正等正觉。菩萨发起大庄严而精进，还有四件事：一是发起大庄严，二是积累勇健，三是修习各种善根，四是教化众生。如何是菩萨发起大庄严？在各种生死中，心能忍受不计较劫数，在无量无边的百千万亿那由他恒河沙阿僧祇劫中，决心成佛道而不感到疲倦，这被称为不懈的庄严精进。菩萨积累勇健而精进，如果三千大千世界充满了大火，为了见佛、为了听法、为了安抚众生于善法，必须从这火中通过；为了调伏众生，心善于安住在大悲中，这被称为勇健精进。
菩薩修習善根而起精進，如所發起一切善根，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就一切智故，是名修習善根精進。菩薩教化眾生而起精進，眾生之性不可稱計，無量無邊同虛空界，菩薩立誓我當度之無有遺餘，為欲化度勤行精進，是名教化精進。取要言之，菩薩修助道功德助無上智慧，修集佛法而起精進。諸佛功德無量無邊，菩薩摩訶薩發大莊嚴所行精進亦復如是無量無邊。菩薩摩訶薩修行精進無離欲心拔眾苦故，是則具足毘梨耶波羅蜜。
菩萨通过修習善根来发起精進，将所有发起的善根全部迴向于阿耨多羅三藐三菩提，目的是为了成就一切智，这被称为修習善根精進。菩萨为了教化众生而发起精進，众生的本性无法用言语来计量，无量无边如同虚空界，菩萨立下誓言要度化所有众生，不留余力，为了教化众生而勤行精進，这被称为教化精進。简而言之，菩萨为了修助道功德以助无上智慧，修集佛法而发起精進。诸佛的功德无量无边，大菩萨发起大莊嚴所行的精進也是如此无量无边。大菩萨修行精進，不离开欲心，拔除众生的苦难，这样就完全具备了毘梨耶波羅蜜。
云何菩薩修習禪定？禪定若為自利他利及二俱利，如是禪定則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修禪定。修禪定者，善攝其心，一切亂想不令妄干，行住坐臥係念在前，逆順觀察髑髏頂脊、臂肘胸脇、髖髀脛踝，安般數息，是名菩薩初修定心。修禪定故，不受眾惡心常悅樂，是名自利。教化眾生令修正念，是名利他。以己所修清淨三昧離惡覺觀，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修禪定，獲得八解乃至首楞嚴金剛三昧，是名莊嚴菩提之道。禪定由三法生。云何為三？一從聞慧、二從思慧、三從修慧，從是三法漸漸而生一切三昧。
菩萨如何修習禪定？禪定若能为自身、他人以及两者共同的利益服务，这样的禪定就能莊嚴菩提之道。菩萨为了调伏众生，使他们远离苦惱，因此修習禪定。修習禪定的人，善于控制自己的心，不让任何杂念干扰，无论行走、站立、坐卧，都保持正念，逆順觀察身体的各个部位，如髑髏、头顶、脊背、手臂、肘部、胸部、肋骨、髋部、大腿、小腿、脚踝，通过安般数息的方法，这是菩萨初修定心的方式。修習禪定，不受眾生的恶念影响，心常悅樂，这是自利。教导众生修正念，这是利他。以自己所修的清淨三昧，远离恶的覺觀，教化众生，使他们获得与自己相同的利益，这是俱利。因修習禪定，获得八解脱乃至首楞嚴金剛三昧，这是莊嚴菩提之道。禪定由三法生。哪三法？一是聞慧、二是思慧、三是修慧，从这三法逐渐生出一切三昧。
云何聞慧？如所聞法心常愛樂，復作是念：無礙解脫等諸佛法，要因多聞而得成就。作是念已，於一切求法時轉加精勤，日夜常樂聽法無有厭足，是名聞慧。云何思慧？思念觀察一切有為法如實相，所謂無常苦空無我不淨，念念生滅不久敗壞。而諸眾生憂悲苦惱憎愛所繫，但為貪恚癡火所然，增長後世苦惱大聚，無有實性猶如幻化。見如是已，於一切有為法即生厭離，轉加精勤趣佛智慧，思惟如來智慧不可思議不可稱量，有大勢力無能勝者，能至無畏安隱大城不復轉還，能救無量苦惱眾生。如是知見佛無量智，見有為法無量苦惱，志願進求無上大乘，是名思慧。
什么是闻慧？就是指当听到佛法时，心中总是充满喜爱和欣赏，并且这样想：无碍解脱等所有佛法，都需要通过广泛学习才能成就。有了这样的想法后，对所有求法的行为变得更加勤奋，无论白天还是夜晚，总是乐于听法，从不感到满足，这就是闻慧。什么是思慧？就是对所有有为法进行深思熟虑和观察，了解它们的真实本质，即无常、苦、空、无我、不净，每一刻都在生灭，很快就会衰败。而所有众生被忧虑、悲伤、苦恼、憎恨和爱恋所束缚，只是被贪欲、愤怒和愚痴的火焰所燃烧，增长了未来世的痛苦和烦恼，没有实质，就像幻化一样。认识到这些后，对所有有为法就会产生厌倦和远离，变得更加勤奋，追求佛陀的智慧，思考如来的智慧是不可思议、无法衡量的，拥有巨大的力量，无人能敌，能够达到无畏、安稳、永恒的大城，不再轮回，能够拯救无数痛苦的众生。这样理解佛陀的无量智慧，看到有为法的无量苦恼，立志追求无上的大乘，这就是思慧。
云何修慧？從初骨觀乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆名修慧。離欲不善法、有覺有觀、離生喜樂入初禪。滅覺觀、內清淨、心一處、無覺無觀、定生喜樂入二禪。離喜故行捨、心念安慧、身受樂、諸賢聖能說能捨，常念受樂入三禪。斷苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦不樂行捨念淨入四禪。過一切色相、滅一切有對相，不念一切別異相故，知無邊虛空，即入虛空無色定處。過一切虛空相，知無邊識，即入無色識定處。過一切識相，知無所有，即入無所有無色定處。過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入無色非有想非無想處。但隨順諸法行故而不樂著，求無上乘成最正覺，是名修慧。菩薩從是聞思修慧，精勤攝心，則能成就通、明、三昧、禪那波羅蜜。
如何培养智慧？从最初的骨骼观察到达到无上正等正觉，都称为培养智慧。远离欲望和不善法、具备觉知与观察、超越生死轮回的喜悦，进入初禅。消除觉知和观察、内心清净、心神集中、无觉无观、通过禅定达到喜悦，进入二禅。离开喜悦，修行舍离，心念安慧，身体感受快乐，圣贤们能够谈论和放下，持续体验快乐进入三禅。断除痛苦和快乐，先消除忧虑和喜悦，不苦不乐，修行舍离，心念纯净，进入四禅。超越所有物质形态、消除所有对立相，不执着于任何差异，认识到无边的虚空，即进入虚空无色定。超越所有虚空相，认识到无边的意识，即进入无色识定。超越所有意识相，认识到无所有，即进入无所有无色定。超越所有无所有处，认识到非有想非无想的安稳，即进入无色非有想非无想处。只是顺应诸法而行，不执着于娱乐和欢乐，追求无上乘，成就最正觉，这就是培养智慧。菩萨通过听闻、思考和实践智慧，勤奋地集中精神，就能成就神通、智慧、三昧、禅那波罗蜜。
復次，菩薩修定復有十法行，不與聲聞辟支佛共。何等十？一者修定無有吾我，具足如來諸禪定故。二者修定不味不著，捨離染心不求己樂故。三者修定具諸通業，為知眾生諸心行故。四者修定為知眾心，度脫一切諸眾生故。五者修定行於大悲，斷諸眾生煩惱結故。六者修定諸禪三昧，善知入出過於三界故。七者修定常得自在，具足一切諸善法故。八者修定其心寂滅，勝於二乘諸禪三昧故。九者修定常入智慧，過諸世間到彼岸故。十者修定能興正法，紹隆三寶使不斷絕故。如是定者，不與聲聞辟支佛共。
再次，菩萨修行定力有十种行为，这些行为是声闻和辟支佛所不具备的。是哪十种呢？第一，修行定力时没有自我，完全具备如来的各种禅定。第二，修行定力时不沉迷也不执着，放下对世俗的贪恋，不追求个人的享乐。第三，修行定力时具备各种神通，为了了解众生的各种心行。第四，修行定力是为了了解众生的心，帮助所有众生解脱。第五，修行定力时心怀大悲，帮助众生断除烦恼和束缚。第六，修行定力时进入各种禅定，了解如何超越三界。第七，修行定力时总是自由自在，具备所有善法。第八，修行定力时心如止水，超越了声闻和辟支佛的禅定。第九，修行定力时总是充满智慧，超越世间，达到涅槃的彼岸。第十，修行定力能够弘扬正法，继承和发扬三宝，使其永不断绝。这样的定力修行，是声闻和辟支佛所不具备的。
復次，為知一切眾生煩惱心故，是故修集諸禪定法助成住心，令此禪定住平等心，是名為定。如是等定，則等於空、無相、無願無作。空無相無願無作等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。復次，菩薩雖隨世行不雜於世，捨世八法滅一切結，遠離憒閙樂於獨處。菩薩如是修行禪定，心安止住離世所作。復次，菩薩修定，具諸通智方便慧故。云何為通？云何為智？若見色相、若聞音聲、若知他心、若念過去、若能遍至諸佛世界，是名為通。若知色即法性，解了音聲心行性相寂滅三世平等，知諸佛界同虛空相而不證滅盡，是名為智。
再次，为了了解所有众生的烦恼心，因此修行各种禅定法来帮助培养心的安定，让这些禅定能够使心保持平等，这被称为定。这样的定，等同于空、无相、无愿、无作。空、无相、无愿、无作等，意味着众生平等，众生平等则意味着诸法平等，进入这样的状态被称为定。再者，菩萨虽然随顺世间而行，却不与世间混杂，舍弃世间八法，消除一切束缚，远离纷扰，乐于独处。菩萨这样修行禅定，心安定，远离世间的行为。再者，菩萨修定，具备各种神通、智慧和方便。什么是神通？什么是智慧？如果能够看到色相、听到声音、了��他心、回忆过去、能够遍及诸佛的世界，这被称为神通。如果知道色即是法性，理解声音和心行的本性、寂灭和三世的平等，知道诸佛的世界与虚空相同，而不证入灭尽，这被称为智慧。
云何方便？云何為慧？入禪定時生大慈悲不捨誓願，心如金剛，觀諸佛世界，莊嚴菩提道場，是名方便。其心永寂，無我無眾生，思惟諸法本性不亂，見諸佛界同於虛空，觀所莊嚴同於寂滅，是名為慧。是名菩薩修行禪定，通智方便慧故差別，四事俱行，得近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行禪定，無餘惡心，以不動法故，是則具足禪那波羅蜜。
云何菩薩修習智慧？智慧若為自利他利及二俱利，如是智慧則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修智慧。修智慧者，悉學一切世間之事，捨貪瞋癡、建立慈心，憐愍饒益一切眾生，常念拔濟為作將導，能分別說正道邪道及善惡報，是名菩薩初智慧心。修智慧故遠離無明，除煩惱障及智慧障，是名自利。教化眾生令得調伏，是名利他。以己所修無上菩提，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修智慧，獲得初地乃至薩婆若智，是名莊嚴菩提之道。菩薩修行智慧，有二十心能漸建立。
何謂二十？當發善欲親近善友心、捨離憍慢不放逸心、隨順教誨樂聽法心、聞法無厭善思惟心、行四梵行修正智心、觀不淨行生厭離心、觀四真諦十六聖心、觀十二因緣修明慧心、聞諸波羅蜜念欲修集心、觀無常苦無我寂滅心、觀空無相無願無作心、觀陰界入多過患心、降伏煩惱非伴侶心、護諸善法自伴侶心、抑制惡法令除斷心、修習正法令增廣心、雖修二乘常捨離心、聞菩薩藏樂奉行心、自利利他隨順增進諸善業心、持真實行求一切佛法心。復次，菩薩修行智慧，復有十法善思惟心，不與聲聞辟支佛共。
何謂為十？思惟分別定慧根本、思惟不捨斷常二邊、思惟因緣生起諸法、思惟無眾生我人壽命、思惟無三世去來住法、思惟無發行而不斷因果、思惟法空而殖善不懈、思惟無相而度眾生不廢、思惟無願而求菩提不離、思惟無作而現受身不捨。復次，菩薩復有十二善入法門。
何謂十二？善入空等三昧而不取證、善入諸禪三昧而不隨禪生、善入諸通智而不證無漏法、善入內觀法而不證決定、善入觀一切眾生空寂而不捨大慈、善入觀一切眾生無我而不捨大悲、善入生諸惡趣而非業故生、善入離欲而不證離欲法、善入捨所欲樂而不捨法樂、善入捨一切戲論諸覺而不捨方便諸觀、善入思量有為法多過患而不捨有為、善入無為法清淨遠離而不住無為。菩薩能修一切善入法門，即能善解三世空無所有。若作是觀，觀三世空智慧力故，若於三世諸佛所種無量功德，悉以迴向無上菩提，是名菩薩善觀三世方便。
復次，雖見過去盡法不至未來，而常修善精進不懈；觀未來法雖無生出，不捨精進願向菩提；觀現在法雖念念滅，其心不忘發趣菩提，是名菩薩觀三世方便。過去已滅、未來未至、現在不住，雖如是觀心心數法生滅散壞，而常不捨聚集善根助菩提法，是名菩薩觀三世方便。復次，菩薩觀一切善不善、我無我、實不實、空不空、世諦真諦、正定邪定、有為無為、有漏無漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性一相無相，此中無法可名無相，亦無有法以為無相，是則名為一切法印不可壞印，於是印中亦無印相，是名真實智慧方便般若波羅蜜。發菩提心菩薩摩訶薩，應如是學、應如是行，如是行者即近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行智慧心無所行，法性淨故，是則具足般若波羅蜜。
若善男子善女人修習六波羅蜜，求阿耨多羅三藐三菩提者，應離七法。何等為七？一者離惡知識。惡知識者，所謂教人捨離上信、上欲、上精進，集眾雜行。二者離於女色、貪著嗜欲、狎習世人而與執事。三者離於惡覺，自觀形容貪惜愛重，染著守護謂可久保。四者離於瞋恚暴慢嫉忌，興起諍訟壞亂善心。五者離於放逸憍慢懈怠，自恃小善輕蔑於人。六者離於外道書論，及世俗文頌綺飾言辭，非佛所說不應讚誦。七者不應親近邪見惡見。如是七法所應遠離。如來說言：不見更有餘法深障佛道，如此七法。是故菩薩應當遠離。若欲疾得無上菩提，當修七法。
何謂為七？一者菩薩當親近善知識。善知識者，所謂諸佛及諸菩薩若聲聞人，能令菩薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也。二者菩薩應當親近出家，亦當親近阿蘭若法，離於女色及諸嗜欲，不與世人而共從事。三者菩薩應當自觀，形如糞土但盛臭穢，風寒熱血無可貪著，日當就死，宜思厭離精勤修道。四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順，亦勸化他人令住忍中。五者菩薩應當修集精進常生慚愧，敬奉師長憐愍窮下，見厄苦者以身代之。六者菩薩應當修習方等大乘諸菩薩藏，佛所讚法受持讀誦。七者菩薩應當親近修習第一義諦，所謂實相一相無相。
若諸菩薩欲疾逮得無上菩提，應當親近如是七法。復次，若人發菩提心，以有所得故，於無量阿僧祇劫修集慈悲喜捨、布施持戒忍辱精進禪定智慧，當知是人不離生死、不向菩提。何以故？有所得心及諸得見、陰界入見、我見人見眾生見壽命見、慈悲喜捨施戒忍進定智等見。取要言之，佛法僧見及涅槃見。如是有所得見即是執著，心執著者是名邪見。所以者何？邪見之人輪轉三界永離出要，是執著者亦復如是永離出要，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。若人發菩提心，應當觀察是心空相。何等是心？云何空相？心名意識，即是識陰、意入、意界。
心空相者，心無心相亦無作者。何以故？是心相空，無有作者、無使作者。若無作者，則無作相。若菩薩解了如是法者，於一切法即無執著，無執著故於諸善惡解無果報，於所習慈了無有我，於所習悲了無眾生，於所習喜了無有命，於所習捨了無有人，雖行布施不見施物，雖行持戒不見淨心，雖行忍辱不見眾生，雖行精進無離欲心，雖行禪學無除惡心，雖行智慧心無所行，於一切緣皆是智慧，而不著智慧、不得智慧、不見智慧。行者如是修行智慧，而無所修亦無不修，為化眾生現行六度而內清淨。行者如是善修其心，於一念頃所種善根，福德果報無量無邊，百千萬億阿僧祇劫不可窮盡，自然得近阿耨多羅三藐三菩提。
往昔一時佛在迦蘭陀竹林，與諸大眾無量集會。爾時世尊斑宣正法，告諸大眾：如來所說諸法無性、空無所有，一切世間所難信解。何以故？色無縛無解，受想行識無縛無解。色無相離諸相，受想行識無相離諸相。色無念離諸念，受想行識無念離諸念。眼色耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。無取無捨、無垢無淨、無去無來、無向無背、無闇無明、無癡無慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名無縛。無縛故空，空名無相，無相亦空是名為空。空名無念，無念亦空，是名為空。空念亦空，是名為空。空中無善無惡，乃至亦無空相，是故名空。
菩薩若如是知陰、界、入性，即不取著，是名法忍。菩薩如是忍故，得授記忍。諸佛子！譬如菩薩仰書虛空，悉寫如來十二部經。經無量劫佛法已滅，求法之人無所見聞，眾生顛倒造惡無邊。復有他方淨智慧人，憐愍眾生廣求佛法，行到於此見空中字，文畫分明即便識之，讀誦受持如所說行，廣演分別利益眾生。此書空者、識空字人可思議不？而得宣傳修習受持，引導眾生令離繫縛。諸佛子！如來說言，過去世時求菩提道，得值三十三億九萬八千諸佛。爾時皆為轉輪聖王，以一切樂具，供養諸佛及弟子眾，以有所得故不得授記。
於後復值八萬四千億九萬辟支佛，亦以四事盡形供養。過是以後，復值六百二十萬一千二百六十一佛。爾時皆為轉輪聖王，以一切樂具盡形供養。諸佛滅後起七寶塔供養舍利，後佛出世奉迎勸請轉正法輪，供養如是百千萬億諸佛。是諸如來皆於空法中說諸法相，以有所得故亦不得授記。如是展轉乃至得值然燈佛興，見佛聞法，即得一切無生法忍，得是忍已乃得授記。然燈如來於空法中說諸法相，度脫無量百千眾生，而無所說亦無所度。牟尼世尊興出於世，於空法中說有文字，示教利喜普得受行，而無所示亦無受行。
當知是法性相盡空，書者亦空、識者亦空、說者亦空、解者亦空，從本來空、未來亦空、現在亦空。而諸菩薩積集萬善方便力故，精勤不懈功德成滿，得阿耨多羅三藐三菩提，此實甚難不可思議。於無法中說諸法相，於無得中說有得法，如此之事諸佛境界，以無量智乃可得解，非是思量所能得知。新發意菩薩誠心敬仰愛樂菩提，信佛語故漸能得入。云何為信？信觀四諦，除諸煩惱妄見結縛，得阿羅漢。信觀十二因緣，滅除無明生起諸行，得辟支佛。信修四無量心、六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名信忍。
眾生於無始生死取相執著不見法性，當先觀察自身五陰假名眾生，是中無我無有眾生。何以故？若有我者，我應自在。而諸眾生常為生老病死之所侵害不得自在，當知無我。無我即無作者，無作者亦無受者，法性清淨如實常住。如是觀察未能究竟，是名順忍。菩薩修信順忍已，不久當成最上法忍。
菩薩具足修無相心，而心未曾住於作業，是菩薩於諸業相知而故作，為修善根求菩提故不捨有為，為諸眾生修大悲故不住無為，為一切佛真妙智故不捨生死，為度無邊眾生令無餘故不住涅槃，是名菩薩摩訶薩深心求阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！菩薩成就十法，終不退失無上菩提。何謂為十？一者菩薩深發無上菩提之心，教化眾生亦令發心。二者常樂見佛，以己所珍奉施供養深種善根。三者為求法故以尊敬心供養法師，聽法無厭。四者若見比丘僧壞為二部，互起諍訟共相過惡，勤求方便令其和合。
五者若見國土邪惡增上、佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈令法不絕，專心護法不惜身命。六者見諸眾生恐畏苦惱，為作救護施以無畏。七者發勤修行，求如是等方等大乘甚深經法諸菩薩藏。八者得是法已受持讀誦，如所說行、如所說住。九者自住於法，亦能勸導令多眾生入是法中。十者入法中已能為解說，示教利喜開悟眾生。菩薩成就如是十法，於無上菩提終不退失。菩薩應當如是修行此經，如是經典不可思議，所謂能生一切大慈悲種。
是經能開悟引導具縛眾生令其發心；是經能為向菩提者而作生因；是經能成一切菩薩無動之行；是經能為過去未來現在諸佛之所護念。若有善男子善女人，欲勤修集無上菩提，當廣宣流布如是經典，於閻浮提使不斷絕，令無量無邊眾生得聞是經。若有善男子善女人聞是經者，是諸人等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可稱量福德果報。
所以者何？是經能開無量清淨慧眼，能令佛種相續不斷，能救無量苦惱眾生，能照一切無明癡闇，能破四魔及諸魔業，能壞一切外道邪見，能滅一切煩惱大火，能消因緣生起諸行，能斷慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡六極重病，能除業障、報障、法障、煩惱障、諸見障、無明障、智障、習障。取要言之，此經能令一切惡法消滅無餘，能令一切善法熾然增長。若有善男子善女人聞是經已，歡喜愛樂生希有心，當知是人已曾供養無量諸佛深種善根。所以者何？此經是三世諸佛之所履行，是故行者得聞是經，當自慶幸獲大善利。
若有書寫讀誦此經，當知此人所獲福報無量無邊。所以者何？此經所緣無邊故，興發無量大誓願故，攝受一切諸眾生故，莊嚴無上大菩提故，所獲福報亦復如是無有限量。若能解其義趣如說修行，一切諸佛於阿僧祇劫，以無盡智說其福報亦不能盡。若有法師說是經處，當知是中便應起塔。何以故？是真實正法所出生處故。是經隨在國土城邑聚落寺廟精舍，當知是中即有法身。若人供養香花伎樂、懸繒幡蓋、歌唄讚歎、合掌恭敬，當知是人已紹佛種，況復具足受持經者，是諸人等成就功德智慧莊嚴，於未來世當得授記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提。