手杖論

世間一類有情為無慧解便生邪執，由彼沈淪生憐愍故，今造斯論。頌曰：

論曰：一一世尊出現於世，而便寂滅阿僧企耶諸有情類。然諸有情無有終際，猶若虛空，無邊性故。此是世親菩薩之所述理。邊謂斷割爾許數量，是一義故。為遮此故，故曰無邊。所言終者，是盡了義，為此便無所立能立不相離過。宗言無終，因云無邊，是宗一分過也。有異論者作如是說：許未曾有新生有情，猶如神村。如彼計云，如林薄等雖有眾多斫伐等費，見摧殘已而更新生。因無窮盡，由斯定許別有未曾新起有情，略詮述故。如略詮中作如是說，因問致答，命藥軍曰：有舊有情、有新眾生，如是廣說。是故決定應如是許。

若異此者，如油麻等聚無新添數而損減，必定見其有終盡故。爾者如若許有未曾有情，今始新起，此即便成許其生死有最初也。若許有始，彼即便有無因之過。既許無因，一切皆應無因而有。此是阿遮利耶之本意也。彼復於此而為答曰：由有於子造相屬業，善不善二法等種子，阿陀那識、羯刺羅等事，此謂最初而得生起。既屬著已，由近善惡自造諸業而入流轉或出涅槃，斯乃善順緣生道理，即是僧塞迦羅八底也、毘若南婆薄八底也。社底既有斯義，如何強逼許有新生有情？論者便成生死有最初失。有別論者曰：此非雅答。何為也？若容有新生，彼便有增剩。

由增待其減，初者是無因。若云此新有情曾不了知生死意趣，但由他業為緣力故忽爾得生。若如是者，彼諸有情今受流轉，一一剎那展轉相生便成增剩。由斯道理，彼新生論便應許有初一有情，由許增者待其減故，一切時中許有新生眾多有情。是諸情數定有其增，前前剎那待其減故。若如此者能減轉少，乃至將終成唯獨一。然此最初不待餘業便成最初，是無因有，斯固不能辨無因過。若言必定有增剩者，可招此過。有加無費是增剩因，如慳人物。然諸有情有其減理。何者？一一佛圖嗢波柁而令無算眾多有情入於圓寂亦不如是。

論曰：由佛出世實是難逢，如論中說：於初無數劫中已曾承事五个七十千佛，第二六个七十千佛，第三七个七十千佛。成佛資糧極難得故。如有頌云：

縱許或時逢如來出世，彼之所演清淨法律，敬信之者誠復難得，由彼信心於八暇處方能具足，然彼最是難得性故。然生起因是極易得，謂惑及業，此之因緣隨在何時多現前故。此之煩惱有三種緣，一隨眠未斷、二纏境現前、三於彼起不如理思，此為凡愚多所樂著。然而諸業但由能造屬著，因者亦非難得，或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增，固亦未能免便成過，理不相應。頌曰：

論曰：若容有新，生應流至，此由非器世界，如有情世界而有增理。橫竪世界安布定數容有減時，如劫壞時，有界空故。如有說云：猶如天雨注，若伊沙無間無缺從空注墮。如是東方無間無缺，有諸世界或成或壞，如是等。然非有情新生新長有其限齊。然而薩埵增多數無窮極，理不相容，更互逼迫受迮苦耶？今更設問新生論者，所許未曾有情忽起，藉餘業力識乃得生，為是熏耶、為不熏耶？若言熏者，從其屬著新生，識熏便成體，是一多過起。凡論熏習，須共雜染及清淨法同生同滅，依止此已作彼生因。

非彼有情先有生因，令彼二法可共生滅，依止此已作彼生因耶？然而能為屬著者，識與前二法同生同滅，為彼生因，頗無違失。若爾，最初識許熏習，其屬著者如前剎那，是此因故，次後剎那亦應如是。若異此者，熏習之法理不成故。由斯道理，其父用功而得解脫、或復多聞，子不施勞應同其父。或時如子，父亦應然。如斯等類過失轉多，悉皆招得。

若言不由熏，多種功能自起。若轉救云：為無染淨，同生滅故。依彼作因，有如前過。而今但取能屬著者，因緣合故為增上緣，為無根源彼得生起。此義固無不生果失。若爾，功能與果滅，猶若業功能。彼諸貪等所有功能，既酬果已並皆息滅，如異熟業自有功能，既生果已隨即淪喪。若異此者，便成無盡之愆。此亦如是。縱爾何失？以不許投餘種解脫，不勞勤故。貪等功能既其滅已，離此所有貪等功能，望自自果更不許其投新種子，由種斷故，縱不修習聖道，便成圓寂。此便符順善見天言，苟出私懷讚揚非法。如彼言曰：

轉復生過，業無用故。如略詮云：有三種福業事，所謂施性、戒性、修性。於此發起勤勞修習，誠無用耶。何故如是？以和合功能果自起故。若諸福事將欲滅時，於阿賴耶識置異熟熏，後時此熏隨其自用，得助生因，和合當生未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事，果不虛也。若也於先不修善業，藉彼屬者為其緣故，異熟功能忽然生起，從此能生現法，生後所有異熟苦身，勤修同前無用。

又二種業，思及思作，善、不善及以無記，如斯等類並成虛設。若言已後熏，及除阿陀那識最初剎那，乃至違緣未生已來，於自相續熏其貪等。如是便無所徵諸過。若如是者，先時熏亦爾，將其自熏習，此併盡成陳。若不爾者，如何與彼作生因耶？出世之智雖不曾得，但以墮在自相續中，所有似說二無性智，共許從此熏習之處而作生因。此聞之熏是極清淨，法界等流之體性故。法界即是如來法身我法二無性解，是法界所流果法謂法身。界即因也，是出世間諸法之界，謂能持彼熏習性故。及斷煩惱、所知二障所有餘習，名極清淨。

其聞熏習是似彼果，彼為增上緣而得生起故，同彼體性故。如有說云：諸初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子，雖曰世間，應知即是法身所攝，室羅縛迦鉢羝迦佛陀應知即是解脫身攝。是故定知，雖是世間，而能親作出世間心之種子也。說法之義似相分識，雖現是無，而從其章依其句義，顯彼所有相屬道理，示以一篇類諸，餘頌咸亦同耳。於此斷章，雖無支分為令解了，若爾何過？此併成陳，如於其後，先亦同然。但是墮在自相續中，以其貪等而熏著之。若如是者，即從先生種子而得生起，彼復從先，彼更由先。斯乃薩婆石揭盡從陳種而生，所執新生便成無氏。據此便能立有先世。

心心起法從四緣生，阿毘達磨理成決定。爾者汝之所許最初起心，何者是其同無間緣？亦非在他相續之中，所有心聚與自心聚為緣應理少多不同故，更有定理。諸生有染論自地煩惱，今汝所許生有染心，便非自地煩惱。縱於三世境，生理不能成。且非過去，不曾經故。亦非未來，由想曾經起願求故。復非現在，由其意識自在而起。便成無有、聾盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟，汝便非異熟。奇異善談經，然而說云內五有熟養，故知眼等五根異熟性，成五趣亦是異熟體性，略詮為量故。

有說具壽諸那洛迦，由其漏惱現前力故，遂便造作生捺洛迦業，令數增長具壽。謂身語意曲穢濁業，命終便於可惡賤處，令其異熟色受想行識被極煎煮。異熟生已，名那洛迦具壽。此中離彼法外，無別那洛迦而可得也。言彼法者，即是異熟生塞建陀義。此處聚言非無差別，此義即是遮其實我能馳諸趣，義准應知，意但攝取別異聚也。所云異熟生者，有情名體雖不差殊，為明有異熟者，謂五聚內善惡無記不是趣性、非是熟報。若彼亦是趣體者，即應現造生捺洛迦，諸不善業或數增長，此即應名那洛迦。

為此諸識趣之體性，但是無覆無記，名為有情，於《對法》中亦如是說。又云：命根是毘播迦，思擇命根必定但唯是其異熟。然瑜伽論要立諸法皆異熟識，曾無一法越異熟性故。然汝新起有情論者，便成根等不是異熟。彼新有情生受後受所有諸業，先非有故，現法受業當爾之時弗容有故。由殊勝等因乃無故，亦復便成餘所作業令他招報故。奇異善談經者，將斯戲調。意欲道渠不善經論呈自胸臆，違阿笈摩故。