觀所緣緣論

所有那些认为眼、耳、鼻、舌、身这五种感官认知作用以外在的色、声、香、味、触作为所緣緣的人，有的坚持认为极微具有实体，因为它们能够产生认知；有的则认为和合是所緣緣，因为在认知产生时带有它们的相。这两种观点都是不合理的。原因是什么呢？

所缘缘是指能够使能缘识带着它的形相生起，并且具有实体让能缘识依托它而产生的条件。色等极微即使具有实体能够产生五识，或许具备作为缘的意义，但并非真正的所缘对象，就像眼根对于眼等识而言并不具备其形相特征。因此极微对于眼等识来说并不具备作为所缘对象的意义。

色等诸境虽与眼识等感官认知和合显现出相应的相状，即便作为所缘对象，却缺乏真正的缘起作用。犹如眼根错乱时所见第二月，这种幻相没有实体无法产生真实认知，同样地，这种和合现象对于眼识等认知功能并不具备真实的缘起意义。因此，外在的色境与认知主体在构成所缘缘时各自缺失必要条件，这两种观点都不符合缘起法则。

另有观点认为色境等对象具有多重相状，其中部分相状可作为现量感知的对象，因而主张极微之间相互资助形成和合集相。认为这种和合集相真实存在，能各自引生与自身相似的认知相状，故能作为五识的所缘缘。这种观点同样不合正理。为什么呢？

如同地或界等相虽然被世人执着为实在存在，对于眼识等认知活动而言，或许能成为缘起的条件，但并非真正的认知对象，因为眼识等认知活动中并不存在这些实在的相状。色彩等极微元素的各种聚合形态，在道理上也应当如此理解，因为人们往往将这些聚合执着为极微本身的相状。若执着认为眼识等认知能够直接缘取极微元素的聚合相，还会产生其他认知上的谬误。