掌中論
陳那菩薩造 唐 義淨譯1卷CBETA T1621少于一万字 11 min 白话文由 GPT-4 翻译
陳那菩薩造
三藏法師義淨奉 制譯
論曰：謂於三界但有假名，實無外境，由妄執故。今欲為彼未證真者，決擇諸法自性之門，令無倒解，故造斯論。頌曰：
论文说：在三界中，只有虚假的名字，实际上没有外在的境界，这是由于虚妄的执着。现在，为了那些还没有证得真理的人，我将决定分辨所有事物的自性之门，使他们能够正确理解，因此我创作了这篇论文。颂词如下：
於繩作蛇解， 見繩知境無，
当人们将绳子误认为是蛇，他们所见到的绳子其实是一种境界的体现。
若了彼分時， 知如蛇解謬。
如果能够深刻理解这一点，就会知道将绳子误认为蛇的想法是错误的。
論曰：如於非遠不分明處唯見繩蛇相似之事，未能了彼差別自性，被惑亂故，定執為蛇。後時了彼差別法已，知由妄執誑亂生故，但是錯解無有實事。復於繩處支分差別善觀察時，繩之自體亦不可得。如是知已，所有繩解，猶如蛇覺，唯有妄識。如於繩處有惑亂識，亦於彼分毫釐等處知相假藉、無實可得，是故緣繩及分等心所有相狀但唯妄識。頌曰：
论文中说：就像在不远不近、看不清楚的地方，人们只能看到像蛇一样的绳子，由于不能识别它们的本质差异，被迷惑而错误地认为那是蛇。后来，当人们明白了这些事物的本质差异后，意识到由于错误的执着而产生的混乱，其实并没有真实的事情。再进一步仔细观察绳子的各个部分，发现绳子本身也不存在。当人们完全理解这一点后，对绳子的误解就像对蛇的错觉一样，都只是虚妄的意识。就像在绳子上存在迷惑的意识，同样在那些微小的部分上，人们认识到它们只是假象，没有实质可得，因此，所有关于绳子及其部分的意识状态都只是虚妄的意识。颂曰：
諸有假設事， 詳觀自性時，
從他皆假名， 乃至世俗境。
論曰：如於繩等支分之處別別分析審觀察時，知無實體，唯是妄心。如是應知，一切諸法但是假名，如瓶衣等物藉埿縷等成，乃至言說識所行境未至破壞名為瓶等。言「從他」者，謂從世俗言說而有，非於勝義。頌曰：
無分非見故， 至極同非有，
但由惑亂心， 智者不應執。
論曰：若復執云諸有假事至極微位不可分析、復無方分是實有者，此即猶如空花及兔角等，不可見故、無力能生緣彼識故，所執極微定非實有。所以須說不可見因，由彼不能安立極微成實有故。所以者何？由有方分事差別故。猶如現見有瓶衣等物、東西北等，方分別故，斯皆現有支分可得。若言極微是現有者，必有方分，別異性故。是則應許東西北等支分別故。此實極微理不成就，亦非一體。多分成故、見事別故。一實極微定不可得，如是應捨極微之論。是故智者了知三界咸是妄情，欲求妙理不應執實。頌曰：
妄有非實故， 與所見不同，
由境相虛妄， 能緣亦非有。
論曰：若言我亦於彼瓶衣等事許彼自性是不可得，皆是妄識之所分別，然而緣彼相狀亂識是其實有，觀健達婆城及幻人等，其識是有。設有此識，亦非實故，與所見事不相應故。此惑亂識，於所緣境作有性解。彼事自性已明非有，境既是無，能緣妄識亦非實有，云何令彼妄識有耶？然於世間不曾見有無能生種子有所生芽等？由斯汝說幻城等喻道理不成。頌曰：
斯皆是假設， 善覺者能知，
智人斷煩惱， 易若除蛇怖。
論曰：如說三界但有假名，瓶等麁覺既除遣已，知從名言而有其事。善觀察者能了知已，即於繩處蛇怖除遣；復審思惟，了彼差別，於繩等處妄執亦無。如是觀時，一切能生離染之法，易速蠲除煩惱羅網，及諸業果自當斷滅。有別頌曰：
智人觀俗事， 當隨俗所行，
欲求煩惱斷， 要明真勝義。
猶如世人於諸俗事瓶衣等處，以為實有名瓶衣等；智者亦爾，當順世間而興言說，知非實有。若樂觀察煩惱過失求解脫者，宜於如是真勝義中周遍推尋、如理作意，於諸境處及能緣妄識煩惱繫縛不復生長。
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