攝大乘論
無著菩薩造 陳 真諦譯3卷CBETA T1593大于一万字 5 h 白话文由 GPT-4 翻译
攝大乘論卷下
無著菩薩造
真諦三藏譯
入因果修差別勝相第五
如此已說入因果勝相。云何應知入因果修差別？由十種菩薩地。何者為十？一歡喜地、二無垢地、三明焰地、四燒然地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。云何應知以此義成立諸地為十？為對治地障十種無明故。於十相所顯法界，有十種無明猶在為障。
如何理解进入因果的修行差异？这可以通过菩萨修行的十个阶段来了解。这十个阶段是什么？一是欢喜地，二是无垢地，三是明焰地，四是烧然地，五是难胜地，六是现前地，七是远行地，八是不動地，九是善慧地，十是法云地。为什么这些阶段被确定为十个？为了对治十种无明，它们像障碍一样存在于十种法界相中。
何者能顯法界十相？於初地由一切遍滿義，應知法界；於二地由最勝義；於三地由勝流義；於四地由無攝義；於五地由相續不異義；於六地由無染淨義；於七地由種種法無別義；於八地由不增減義；於九地由定自在依止義、由土自在依止義、由智自在依止義；於十地由業自在依止義、由陀羅尼門三摩提門自在依止義，應知法界。
哪些特征能揭示法界的十种相？在初地，通过一切遍满的意义，可以理解法界；在二地，通过最胜义；在三地，通过胜流义；在四地，通过无攝义；在五地，通过相续不异义；在六地，通过无染净义；在七地，通过种种法无别义；在八地，通过不增减义；在九地，通过定自在依止义、土自在依止义、智自在依止义；在十地，通过业自在依止义、陀羅尼门三摩提门自在依止义，可以理解法界。
遍滿最勝義， 勝流及無攝，
光明普遍照耀着至高无上的真理，超越了凡俗的流转和束缚。
無異無染淨， 種種法無別，
没有差异，没有污染和清净，各种法本质上没有区别。
不增減四種， 自在依止義，
不存在增减的四种状态，指的是自在依止的意义。
業自在依止， 總持三摩提。
业力的自由转化和依止，以及总持和三摩提的修持。
如此二偈，依《中邊分別論》應當了知。復次此無明應知，於二乘非染污，於菩薩是染污。云何初地名歡喜？由始得自他利益功能故。云何二地名無垢？此地遠離犯菩薩戒垢故。云何三地名明焰？由無退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。云何四地名燒然？由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地名難勝？真俗二智更互相違，能合難合令相應故。云何六地名現前？由十二緣生智依止故，能令般若波羅蜜現前住故。云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。云何八地名不動？由一切相及作意功用不能動故。云何九地名善慧？由最勝無礙辯智依止故。云何十地名法雲？由緣通境知一切法，一切陀羅尼及三摩提門為藏故，譬雲能覆、如虛空麁障故，能圓滿法身故。
这两首偈颂，根据《中邊分別論》应当理解。再有，这种无明应当知道，在二乘中不是染污，在菩萨中是染污。为什么初地称为欢喜地？因为开始获得自他利益的功能。为什么二地称为无垢地？因为此地远离犯菩萨戒的污垢。为什么三地称为明焰地？因为无退三摩提和三摩跋提的依止，以及大法光明的依止。为什么四地称为燒然地？因为助菩提法能焚灭一切障碍。为什么五地称为难胜地？因为真俗二智相互矛盾，能合难合使相应。为什么六地称为现前地？因为十二緣生智的依止，能使般若波羅蜜现前安住。为什么七地称为远行地？因为到达有功用行的最后边缘。为什么八地称为不动地？因为一切相和作意功用不能动摇。为什么九地称为善慧地？因为最胜无碍辩智的依止。为什么十地称为法云地？因为缘通境知一切法，一切陀羅尼及三摩提门为藏，如云能覆盖、如虚空粗障，能圆满法身。
云何應知得諸地相？由四種相：一由已得信樂相，於一一地決定生信樂故。二由已得行相，得與地相應十種法正行故。三由已得通達相，先於初地通達真如法界時皆能通達一切地故。四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。
如何了解获得各阶段的特征？通过四种特征：一是通过已获得的信仰与喜悦的特征，在每个阶段坚定地产生信仰与喜悦。二是通过已获得的行为特征，获得与阶段相应的十种正确行为。三是通过已获得的通达特征，在初地时通达真如法界，能够通达所有阶段。四是通过已获得的成就特征，这十阶段都已达到究竟的修行。
云何應知修諸地相？諸菩薩先於地地中修習奢摩他、毘鉢舍那，各有五相修習得成。何者為五？一集總修、二無相修、三無功用修、四熾盛修、五不知足修。應知於諸地皆有此五修，此五修生五法為果。何者為五？一剎那剎那能壞一切麁重依法；二能得出離種種亂想法樂；三能見一切處無量無分別相善法光明；四如所分別法相轉得清淨分恒相續生，為圓滿成就法身；五於上品中轉增為最上上品因緣聚集。
应如何理解修行各阶段的特征？菩萨们在每个修行阶段中，先修习奢摩他和毗钵舍那，各有五种修行相得以成就。哪五种？一是总体修，二是无相修，三是无功用修，四是炽盛修，五是不知足修。应知在所有阶段中都有这五种修行，这五种修行产生五种法作为结果。哪五种？一、刹那间能破坏一切粗重依止法；二、能出离种种杂乱想法，获得法乐；三、能见到一切处所无量无分别相的善法光明；四、如所分别的法相转变，得到清净分恒相续生，为圆满成就法身；五、在上品中转变，成为最上上品的因缘聚集。
於十地中修十波羅蜜隨次第成，於前六地有六波羅蜜如次第說，於後四地有四波羅蜜：一漚和拘舍羅波羅蜜，六波羅蜜所生長善根功德，施與一切眾生悉令平等，為一切眾生迴向無上菩提。二波尼他那波羅蜜，此度能引攝種種願，於未來世感六度生緣故。三婆羅波羅蜜，由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故，能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波羅蜜，此度是能成立前六度智，能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生。後四波羅蜜應知是無分別後智，攝一切波羅蜜，於一切地中不同時修習。從波羅蜜藏藏經，應知此法門廣顯諸義。
在十地中修行十波罗蜜，依次第成就，在前六地中有六波罗蜜，依次第讲述，在后四地中有四波罗蜜：一、方便胜智波罗蜜，六波罗蜜所生长的善根功德，施与一切众生平等，为一切众生回向无上菩提。二、愿波罗蜜，此度能引导种种愿，在未来世感六度生缘故。三、思择修习力波罗蜜，能伏诸波罗蜜对治故，能引六波罗蜜相续生无有间缺。四、若那波罗蜜，此度能建立前六度智，能使菩萨在大集中受法乐及成熟众生。后四波罗蜜应知是无分别后智，摄一切波罗蜜，在一切地中不同时修习。从波罗蜜藏藏经，应知此法门广显诸义。
於幾時中修習十地正行得圓滿？有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者為五人？行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人，乃至十地，滿第三阿僧祇劫。復次云何七阿僧祇劫？地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授記阿僧祇。地中有四者，一依實諦阿僧祇、二依捨阿僧祇、三依寂靜阿僧祇、四依智慧阿僧祇。復次云何三十三阿僧祇？方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精進行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。於十地中地地各三阿僧祇，謂入，住，出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。
在哪些时期修習十地正行能得圓滿？有五种人，在三阿僧祇劫中修行圓滿，或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。哪五种人？修習願行的人在一阿僧祇劫中修行圓滿。修習行清淨意的人、修習有相行的人、修習无相行的人，在六地至七地中，完成第二阿僧祇劫。从这以后，无功用行的人，直至十地，完成第三阿僧祇劫。再来说七阿僧祇劫是如何？地前有三个，地中四个。地前的三个是，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授記阿僧祇。地中的四个是，一依實諦阿僧祇、二依捨阿僧祇、三依寂靜阿僧祇、四依智慧阿僧祇。再来说三十三阿僧祇是如何？方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精進行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。在十地中，每一地都有三个阿僧祇，即入地、住地、出地。这样经过阿僧祇劫的修行，十地正行得以圓滿。
有善根願力， 心堅進增上，
三種阿僧祇， 說正行成就。
如此已說入因果修差別。云何應知依戒學差別？應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。
若略說，由四種差別，應知菩薩戒有差別。何者為四？一品類差別、二共不共學處差別、三廣大差別、四甚深差別。
品類差別者，有三種：一攝正護戒、二攝善法戒、三攝眾生利益戒。此中攝正護戒應知是二戒依止，攝善法戒是得佛法生起依止，攝眾生利益戒是成熟眾生依止。
共學處戒者，是菩薩遠離性罪戒。不共學處戒者，是菩薩遠離制罪所立戒。此戒中，或聲聞是處有罪、菩薩於中無罪，或菩薩是處有罪、聲聞於中無罪。菩薩有治身口意三品為戒，聲聞但有治身口為戒，是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。若略說所有身口意業事，能生眾生利益無有過失，此業菩薩皆應受學修行。如此應知共不共戒差別。
廣大差別者，應知有四種，由四種廣大故，一種種無量學處廣大、二能攝無量福德廣大、三攝一切眾生利益安樂意廣大、四無上菩提依止廣大。
甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智行，殺生等十事無染濁過失，生無量福德速得無上菩提勝果。復次有變化所作身口業，應知是菩薩甚深戒。由此戒有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱眾生，為安立眾生於戒律中。或現種種本生，由逼惱他及逼惱怨對，令他相愛利益安心。生他信心為先，後於三乘聖道中令彼善根成熟，是名菩薩甚深戒差別。
由此四種差別，應知是略說菩薩受持戒差別。
復次由此四種差別，更有差別不可數量菩薩戒差別，如毘那耶瞿沙毘佛略經中說。
如此已說依戒學差別。云何應知依心學差別？略說由六種差別應知。何者為六？一境差別、二眾類差別、三對治差別、四隨用差別、五隨引差別、六由事差別。
境差別者，由緣大乘法為境起故。
眾類差別者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、賢護三摩提、首楞伽摩三摩提等，攝種種三摩提品類故。
對治差別者，由緣一切法為通境智慧，如以楔出楔方便故，於本識中拔出一切麁重障故。
隨用差別者，於現世久安住三摩提樂中，如意能於勝處受生。
隨引差別者，能引無礙神通於一切世界。
由事差別者，令動、放光、遍滿、顯示、轉變、往還，促遠為近、轉麁為細、變細為麁，令一切色皆入身中，似彼同類入大集中，或顯或隱，具八自在伏障他神力，或施他辯才及憶念喜樂，或放光明能引具相大神通。
能引一切難行正行，以能攝十種難修正行故。何者為十？一自受難修，自受菩提善願故。二不可迴難修，由生死眾苦不令退轉故。三不背難修，由眾生作惡一向對彼故。四現前難修，於有怨眾生現前為行一切利益事故。五無染難修，菩薩生於世間不為世法之所染故。六信樂難修，行於無底大乘，能信樂廣大甚深義故。七通達難修，能通達人法二無我故。八隨覺難修，諸佛如來甚深不了義經能如理判故。九不離不染難修，不捨生死，不為生死染污故。十加行難修，諸佛如來於一切障解脫中住不作功用，能行一切眾生利益事，乃至窮生死後際樂修如此加行故。
於隨覺難修諸佛如來說不了義經，其義云何？菩薩應隨理覺察。如經言：云何菩薩不損一物、不施一人。若菩薩善能行施無量無數，於十方世界修布施行相續生起。云何菩薩樂行布施？若菩薩不樂行一切施。云何菩薩行信施心？若菩薩不行諸佛如來信心。云何菩薩發行布施？若菩薩於布施中不策自身。云何菩薩恒遊戲布施？若菩薩無布施時。云何菩薩能大行施？若菩薩於施離娑羅想。云何菩薩於施清淨？若菩薩欝波提貪悋。云何菩薩能住於施？若菩薩不住究竟後際。云何菩薩於施自在？若菩薩於施不得自在。云何菩薩於施無盡？若菩薩不住無盡中。如施經，於戒乃至般若如理應知。
復有經言：云何菩薩行殺生？若菩薩有命眾生斷其相續。云何菩薩奪非他所與？若菩薩自奪非他所與眾生。云何菩薩行邪婬？若菩薩於欲塵起邪意等。云何菩薩能說妄語？若菩薩是妄能說為妄。云何菩薩行兩舌？若菩薩恒住最極空寂處。云何菩薩能住波留師？若菩薩住所知彼岸。云何菩薩能說不相應語？若菩薩能分破諸法隨類解釋。云何菩薩行阿毘持訶婁？若菩薩數數令自身得無上諸定。云何菩薩起憎害心？若菩薩於自他心地能害諸惑。云何菩薩起邪見？若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。
復有經言：佛法甚深。何者甚深？此論中自廣分別。一切佛法常住為性，由法身常住故。一切佛法皆斷為性，由一切障皆斷盡故。一切佛法生起為性，由化身恒生起故。一切佛法能得為性，能得共對治眾生八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲為性，有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋為性，一切佛法有癡為性。一切佛法凡夫法為性，一切佛法無染著為性，成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著，諸佛出現於世，非世法所能染故。是故說佛法甚深。
為修行波羅蜜、為成熟眾生為清淨佛土、為引攝一切佛法故，菩薩三摩提業差別應知。
如此已說依定學差別。云何應知依慧學差別？由無分別智，自性、依止、緣起、境界、相貌、立救難、攝持、伴類、果報、等流、出離、究竟行、善加行、無分別智、後得智功德、無差別加行、無分別後得智譬、威德無功用作事甚深義故，應知依慧學差別，由依慧學差別應知無分別智差別。
無分別智自性，應知離五種相。五相者，一離非思惟故、二離非覺觀地故、三離滅想受定寂靜故、四離色自性故、五於真實義離異分別故。是五相所離智，此中應知是無分別智。
於此中如所說無分別智性中，故說偈言：
諸菩薩自性， 五種相所離，
無分別智性， 於真無分別。
諸菩薩依止， 非心非非心，
是無分別智， 非思疾類故。
諸菩薩因緣， 有言聞熏習，
是無分別智， 如理正思惟。
諸菩薩境界， 不可言法性，
是無分別智， 二無我真如。
諸菩薩相貌， 於真如境中，
是無分別智， 無相無差別。
相應自性義， 所分別非他，
字字相續故， 由相應義成。
離言說智慧， 於所知不起，
於言不同故， 一切不可言。
諸菩薩攝持， 是無分別智，
此後得行持， 為生長究竟。
諸菩薩伴類， 說是二種道，
是無分別智， 五度之品類。
諸菩薩果報， 於佛二圓聚，
是無分別智， 由加行至得。
菩薩等流果， 於後後生中，
是無分別智， 由展轉增勝。
諸菩薩出離， 得成相應故，
是無分別智， 應知於十地。
諸菩薩究竟， 由得淨三身，
是無分別智， 至勝自在故。
不染如虛空， 此無分別智，
種種重惡業， 由唯信樂故。
清淨如虛空， 此無分別智，
解脫一切障， 由得及成就。
如虛空無染， 是無分別智，
若出現於世， 非世法所染。
如瘂求受塵， 如瘂正受塵，
如非瘂受塵， 三智譬如此。
如愚求受塵， 如愚正受塵，
如非愚受塵， 三智譬如此。
如五求受塵， 如五正受塵，
如非五受塵， 三智譬如此。
如未識求解， 如讀正受法，
如解受法義， 次第譬三智。
如人正閉目， 無分別亦爾，
如人正開目， 後得智亦爾。
如空無分別， 無染礙異邊，
如空中色現， 後得智亦爾。
譬摩尼天鼓， 無思成自事，
如此不分別， 種種佛事成。
非此非非此， 非智非非智，
與境無差別， 智名無分別。
佛說一切法， 自性無分別，
所分別無故， 彼無無分別。
此中無分別有三種：一加行無分別、二無分別智、三無分別後智。加行無分別有三種，謂因緣、引通、數習力生起差別故。無分別智亦有三種，謂知足、無顛倒、無戲論，無分別差別故。無分別後智有五種，謂通達、憶持、成立、相雜、如意，顯示差別故。為成立無分別智，復說別偈：
餓鬼畜生人， 諸天等如應，
一境心異故， 許彼境界成。
於過去未來， 於夢二影中，
智緣非有境， 此無轉為境。
若塵成為境， 無無分別智，
若此無佛果， 應得無是處。
得自在菩薩， 由願樂力故，
如意地等成， 得定人亦爾。
成就簡擇人， 有智得定人，
於內思諸法， 如義顯現故。
無分別修時， 諸義不顯故，
應知無有塵， 由此故無識。
此無分別智即是般若波羅蜜，名異義同。如經言：若菩薩住般若波羅蜜，由非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜。何者非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜？謂離五種處：一離外道我執處、二離未見真實菩薩分別處、三離生死涅槃二邊處、四離唯滅惑障知足行處、五離不觀利益眾生事住無餘涅槃處。
聲聞智慧與菩薩智慧差別云何？應知由無分別差別不分別陰等諸法門故，由非一分差別通達二空真如，入一切所知相故、依止一切眾生利益事故、由無住差別住無住處涅槃故、由恒差別於無餘涅槃不墮斷盡邊際故、由無上差別實無異乘勝此故。此中說偈：
由智五勝異， 依大悲修福，
世出世富樂， 說此不為遠。
若菩薩於世間實有亦復可知，若菩薩如此依戒定慧學功德聚相，應至十種自在，於一切利他事得無等勝能。云何於世間中見有眾生遭重苦難？由菩薩見彼眾生有業能感苦報障勝樂果故。由菩薩見如此，若施彼樂具則障其生善。由菩薩見彼無樂具，能現前厭惡生死。由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣。由菩薩見若施彼樂具，則是逼害餘無量眾生因緣。是故菩薩不無如此能，世間亦有如此眾生顯現。此中說偈：
見業障礙善， 厭現及惡增，
害他彼眾生， 不感菩薩施。
如此已說依慧學差別。云何應知寂滅差別？諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。此相云何？捨離惑與不捨離生死二所依止，轉依為相。此中生死是依他性，不淨品一分為體。涅槃是依他性，淨品一分為體。本依者，是具淨不淨品二分依他性。轉依者，對治起時，此依他性由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。
此轉依若略說，有六種轉：一益力損能轉，由隨信樂位住聞熏習力故，由煩惱有羞行、慚弱行，或永不行故。二通達轉，謂已登地諸菩薩，由真實虛妄顯現為能故。此轉從初地至六地。三修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。此轉從七地至十地。四果圓滿轉，由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故。五下劣轉，由聲聞通達人無我故，由一向背生死，為永捨離生死故。六廣大轉，由菩薩通達法無我故，於中觀寂靜功德故，為捨不捨故。若菩薩在下劣轉位，有何過失？不觀眾生利益事故遠離菩薩法，與下乘人同得解脫，此為過失。諸菩薩若在廣大轉位，有何功德？於生死法中由自轉依為依故，得諸自在，於一切道中能現一切身，於世間富樂及於三乘，由種種教化方便勝能，能安立彼於正教，是廣大轉功德。
於凡夫覆真， 於彼顯虛妄，
於菩薩一向， 捨虛顯真實。
不顯現顯現， 虛妄及真實，
是菩薩轉依， 解脫如意故。
於生死涅槃， 若智起等等，
生死即涅槃， 二無此彼故。
是故於生死， 非捨非非捨，
於涅槃亦爾， 無得無不得。
如此已說寂滅差別。云何應知智差別？由佛三身應知智差別：一自性身、二受用身、三變化身。此中自性身者，是諸如來法身，於一切法自在依止故。受用身者，諸佛種種土，及大人集輪依止所顯現，此以法身為依止，諸佛土清淨，大乘法受樂受用因故。變化身者，以法身為依止，從住兜率陀天及退，受生受學受欲塵，出家往外道所修苦行，得無上菩提轉法輪，大般涅槃等事所顯現故。諸佛如來所有法身，其相云何？若略說其相，應知有五種。此中說欝陀那偈：
相證得自在， 依止及攝持，
差別德甚深， 念業明佛身。
五相者，一法身轉依為相，一切障及不淨品分依他性滅已，解脫一切障，於一切法得自在，為能清淨性分依他性轉依為相故。
二白淨法為相，由六度圓滿，於法身至得十種自在勝能為相故。何者為十？一命自在、二心自在、三財物自在，此三由施度圓滿得成。四業自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。六欲樂自在，由忍度圓滿得成。七願自在，由精進度圓滿得成。八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。九智自在、十法自在，此二由般若波羅蜜圓滿得成。
三無二為相，由無有無二相故，一切法無所有空相不無為相故。復次有為無為無二為相，非惑業集所生故，由得自在能顯有為相故。復次一異無二為相，諸佛如來依止不異故，由無量依止能證此故。此中說偈：
我執不有故， 於中無依別，
如前多依證， 假名說不一。
性行異非虛， 圓滿無初故，
不一無異故， 不多依真如。
四常住為相，真如清淨相故、昔願引通最為極故、應作正事未究竟故。
五不可思議為相，是真如清淨自證智所知故、無譬喻故、非覺觀行處故。
復次此法身證得云何？是觸從初所得，由緣相雜大乘法為境，無分別智、無分別後所得智五相修成熟修習，於一切地善集資糧，能破微細難破障故金剛譬三摩提，即此三摩提後滅離一切障故，是時由依止轉成證得。
應知此法身有幾自在於中得自在？若略說有五自在於中得自在：一淨土顯示、自身相好、無邊音、不可見頂自在，由轉色陰依故。二無失無量大安樂住自在，由轉受陰依故。三具足一切名字文句聚等中正說自在，由轉想陰執相差別依故。四變化、改易、引攝大集、牽白淨品自在，由轉行陰依故。五顯了、平等、迴觀、作事智自在，由轉識陰依故。
此法身應知為幾法依止？若略說唯三：諸佛如來種種住處依止故。此中說偈：
諸佛如來受五喜， 皆因證得自界故，
二乘無喜由不證， 求喜要須證佛界。
由能無量作事立， 由法美味欲得成，
得喜最勝無有失， 諸佛恒見四無盡。
種種受用身依止，為成熟諸菩薩善根故。種種化身依止，為多成熟聲聞獨覺善根故。
有幾種佛法應知攝此法身？若略說有六種：一清淨類法，由轉阿黎耶識依故，由證得法身故。二果報類法，由轉有色根依故，由證得果報勝智故。三住類法，由轉受行欲塵依故，由無量智慧住故。四自在類法，由轉種種業等攝自在依故，由於一切十方世界無閡六通智自在故。五言說類法，由轉一切見聞覺知言說依故，由能飽滿一切眾生心正說智自在故。六拔濟類法，由轉一切災橫過失拔濟意依故，由一切眾生災橫過失拔濟智自在故。如此六種類法所攝諸佛如來法身應知。
諸佛法身為可說有差別、為無差別？由依止、意用、業無異故，應知無差別；由無量正覺等事故，應知有差別。如法身，受用身亦爾，由依止、業不異故，應知無差別；不由依止差別，故無差別，無量依止轉依故。變化身，應知如受用身。
此法身應知與幾種功德相應？與最清淨四無量相應，與八解脫、八制入、十一切入、無諍、三摩提、願智、四無閡解、六通慧、三十二大人相八十小相、四種一切相清淨、十力、四無畏、四無護、三念處、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共法、一切相最勝智等諸法相應。此中說偈：
於眾生大悲， 離諸結縛意，
不離眾生意， 利樂意頂禮。
解脫一切障， 降伏世智者，
應知智遍滿， 心解脫頂禮。
諸眾生無餘， 能滅一切惑，
害惑有染污， 常憐愍頂禮。
無功用無著， 無礙恒寂靜，
一切眾生難， 能釋我頂禮。
於依及能依， 應說言及智，
於能說無礙， 說者我頂禮。
故隨彼類音， 行往還出離，
證知諸眾生， 正教我頂禮。
諸眾生見尊， 信敬調勝士，
由他見能生， 淨心我頂禮。
攝受住及捨， 變化及改性，
得定智自在， 世尊我頂禮。
方便歸依淨， 於中障眾生，
於大乘出離， 摧魔我頂禮。
智滅及出離， 障事能顯說，
於自他兩利， 降邪我頂禮。
無制無過失， 無染濁無住，
於諸法無動， 無戲論頂禮。
於眾伏他說， 二惑所遠離，
無護無忘失， 攝眾我頂禮。
於利益他事， 尊不過待時，
所作恒無虛， 無迷我頂禮。
於一切行住， 無非圓智事，
遍知一切世， 實體我頂禮。
日夜六時觀， 一切界眾生，
與大悲相應， 利樂意我禮。
由行及由得， 由智及由事，
於一切二乘， 無等我頂禮。
由三身尊至， 具相無上覺，
一切法他疑， 能除我頂禮。
無繫無過失， 無麁濁無住，
於諸法無動， 無戲論頂禮。
諸佛法身不但恒與如此等功德相應，復與餘功德相應，謂自性、因、果、業、相應、行事功德相應，是故應知諸佛法身有無上功德。此中說偈：
尊成就真如， 修諸地出離，
至他無等位， 解脫諸眾生。
無盡等功德， 相應現於世，
於三輪易現， 難見人天等。
復次如來法身甚深最甚深，此甚深云何可見？此中說偈：
佛無生為生， 以無住為住，
作事無功用， 第四食為食。
不異亦無量， 無數量一事，
最堅不堅業， 無上應三身。
無一法能覺， 一切無不覺，
一一念無量， 有不有所顯。
無欲無離欲， 依欲得出離，
已知欲無欲， 故入欲法如。
諸佛過五陰， 於五陰中住，
與陰非一異， 不捨陰涅槃。
諸佛事相雜， 猶如大海水，
我已正應作， 他事無是思。
由失尊不現， 如月於破器，
遍滿諸世間， 由法光如日。
或現得正覺， 或涅槃如火，
此二實不有， 諸佛常住故。
如來於惡事， 人道及惡道，
於非梵行法， 住第一住我。
佛一切處行， 亦不行一處，
於一切生現， 非六根境界。
諸惑已滅伏， 如毒呪所害，
留惑至惑盡， 佛證一切智。
諸惑成覺分， 生死為涅槃，
得成大方便， 故佛難思議。
由此義故十二種甚深應知，謂生不住業住甚深、安立數業甚深、正覺甚深、離欲甚深、陰滅甚深、成熟甚深、顯現甚深、菩提般涅槃顯現甚深、住甚深、顯自體甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。
諸菩薩緣法身憶念佛，此念緣幾相？若略說諸菩薩依法身修習念佛，有七種相。何等為七？一、諸佛於一切法至無等自在，如此修習念佛，於一切世界至得無礙無邊六通智。故此中說偈：
被障因不具， 一切眾生界，
住二種定中， 諸佛無自在。
二、如來身常住，由真如無間解脫一切垢故。三、如來最無失，一切惑障及智障永相離故。四、一切如來事無功用成，不由功用恒起正事永不捨故。五、如來大富樂位，一切佛土最微妙清淨為富樂故。六、如來最無染著，出現世間非一切世法所染，如塵不能染空故。七、如來於世間有大事用，由現成無上菩提及大般涅槃，未成熟眾生令成熟、已成熟眾生令解脫故。此中說偈：
隨屬如來心， 圓德常無失，
無功用能施， 眾生大法樂。
遍行無有礙， 平等利多人，
一切一切佛， 智人緣此念。
復次諸佛如來淨土清淨，其相云何應知？如言百千經菩薩藏緣起中說：佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處，能放大光明普照無量世界無量妙飾界處，各各成立大城，邊際不可度量，出過三界行處，出出世善法功能所生最清淨自在唯識為相，如來所鎮，菩薩安樂住處，無量天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等所行，大法味喜樂所持，一切眾生一切利益事為用，一切煩惱災橫所離，非一切魔所行處，勝一切莊嚴如來莊嚴所依處，大念慧行出離，大奢摩他毘鉢舍那乘，大空無相無願解脫門入處，無量功德聚所莊嚴，大蓮花王為依止，大寶重閣如來於此中住。
如此淨土清淨顯色相圓淨、形貌、量處、因、果、主、助、眷屬、持業、利益、無怖畏、住處、路、乘、門、依止圓淨。由前文句，如此等圓淨皆得顯現。
復次受用如此淨土清淨，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。
復次諸佛法界恒時應見有五業：一救濟災橫為業，由唯現，盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。二救濟惡道為業，從惡處引拔安立於善處故。三救濟行非方便為業，諸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。四救濟行身見為業，為過度三界，能顯導聖道方便故。五救濟乘為業，諸菩薩欲偏行別乘、未定根性聲聞，能安立彼，為修行大乘故。於如此五業，應知諸佛如來共同此業。此中說偈：
因依事意及諸行， 異故世間許業異，
此五種異於佛無， 是故世將同一業。
若爾，聲聞獨覺非所共得如此眾德相應諸佛法身，諸佛以何意故說彼俱趣一乘與佛乘同？此中說偈：
未定性聲聞， 及諸餘菩薩，
於大乘引攝， 定性說一乘。
法無我解脫， 等故性不同，
得二意涅槃， 究竟說一乘。
三世諸佛若共一法身，云何世數於佛不同？此中說偈：
於一界中無二故， 同時因成不可量，
次第成佛非理故， 一時多佛此義成。
云何應知諸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中說偈：
由離一切障， 應作未竟故，
佛一向涅槃， 不一向涅槃。
云何受用身不成自性身？由六種因故，一由色身及行身顯現故、二由無量大集處差別顯現故、三隨彼欲樂見顯現自性不同故、四別異別異見自性變動顯現故、五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時相雜顯現故、六阿黎耶識及生起識見轉依非道理故，是故受用身無道理成自性身。
云何變化身不是自性身？由八種因故。一、諸菩薩從久遠來得無退三摩提，於兜率陀天道及人道中受生，不應道理。二、諸菩薩從久遠來恒憶宿住，方書算計數量印相工巧等論，行欲塵及受用欲塵中菩薩無知，不應道理。三、諸菩薩從久遠來已識別邪正法教，往外道所事彼為師，不應道理。四、諸菩薩從久遠來已通達三乘聖道正理，為求道故修虛苦行，不應道理。五、諸菩薩捨百拘胝閻浮提於一處得無上菩提及轉法輪，不應道理。六、若離顯無上菩提方便，但以化身於他方作佛事，若爾則應於兜率陀天上成正覺。七、若不爾，云何佛不於一切閻浮提中平等出現？若不於他方出現，無阿含及道理可證此義。八、二如來於一世界俱現，此不相違，若許化身成多。由四天下攝一世界，如轉輪王於一世界，或一主或別主俱生，不應道理；諸佛亦爾。
佛微細化身， 多入胎平等，
為顯具相覺， 於世間示現。
有六種因，諸佛世尊於化身中不得永住。一正事究竟故，由已解脫成熟眾生故。二若已得解脫求般涅槃，為令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故。三為除彼於佛所有輕慢心故，為令彼通達甚深真如法及正說法故。四為令眾生於佛身起渴仰心數見無厭足故。五為令彼向自身起極精進，由知正說者不可得故。六為令彼速得至成熟位向，自身不捨荷負極精進故。此中說偈：
由正事究竟， 為除樂涅槃，
令捨輕慢佛， 發起渴仰心，
令向身精進， 及為速成熟，
諸佛於化身， 許非一向住。
為度一切眾生，由發願及修行尋求無上菩提，一向般涅槃，此事不應道理，本願及修行相違無果故。
復次受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法為身？由應身及化身恒依止法身故。由應身無捨離故、由化身數起現故，如恒受樂、如恒施食，二身常住應如此知。若法身無始時無差別無數量，為得法身不應不作功用。此中說偈：
諸佛證得等無量， 是因眾生若捨勤，
證得恒時不成因， 斷除正因不應理。
阿毘達磨大乘藏經中名「攝大乘」，此正說究竟。