成唯識論

这些四缘，依据十五处的意义差异，被建立为十因。这些是如何依据十五处建立的呢？第一是语依处，指的是由法名想所引起的语性，即依据此处建立随说因，也就是依据这种语言随着见闻等来讲述各种意义，这就是能说作为所说之因。有的论著说这是名想见，因为如同名字一样取相執著而随起说，如果依据那种说法，就明显这个因是语依处。第二是领受依处，指的是所观待的能所受性，即依据此处建立观待因，也就是观待此使得那些事物或者生起或者安住或者完成或者获得，这是彼观待因。第三是习气依处，指的是内外种子未成熟的位置，即依据此处建立牵引因，也就是能够牵引远自果的原因。第四是有润种子依处，指的是内外种子已经成熟的位置，即依据此处建立生起因，也就是能够生起近自果的原因。第五是无间灭依处，指的是心心所等无间隔缘。

六种境界依处，指的是心和心所所缘的对象。七种根依处，指的是心和心所依赖的六根。八种作用依处，指的是在所造作业中具有作用的工具，即除了种子外，其余辅助现缘。九种士用依处，指的是在所造作业中作者的作用，即除了种子外，其余作为现缘。十种真实见依处，指的是无漏见，除去引自种子在无漏法中能助引证。总依这六种立攝受因，即攝受五办有漏法，具备攝受六办无漏法。十一种随顺依处，指的是无记染善现种诸行能随顺同类胜品诸法，即依此处立引发因。即能引起同类胜行及能引得无为法。十二种差别功能依处，指的是有为法各自在其果位上有能起证差别势力，即依此处立定异因，即各能生自界等果及各能得自乘果。

第十三是和合依处，指的是从感受开始直到差別功能依处，在所生、住、成、得果的过程中存在协同作用力，即依据这个基础建立同事因，也就是说从观待因到定異因都是共同生起等同一事业的原因。第十四是障碍依处，指的是在生、住、成、得的事务中能够阻碍法的存在，即依据这个基础建立相違因，也就是说那些因素能够违背生等事务。第十五是不障碍依处，指的是在生、住、成、得的事务中不阻碍法的存在，即依据这个基础建立不相違因，也就是说那些因素不违背生等事务。这些可以被十因和二因所包含：一是能生因，二是方便因。《菩萨地》中提到，牵引种子生起种子称为能生因，其余的因素都归入方便因。这里所说的牵引生起引发定異、同事、不相違中的各种因缘种子，在未成熟阶段称为牵引种，在已成熟阶段称为生起种。那些六因中的各种因缘种子，都被包含在这两个位阶中。

离开有为法的现行是能生因，比如在四因中生起自身的种子时，常常有间断，这里就不详述了。或者直接导致结果的也称为种子，比如提到现行的谷物和麦子等种子。其他的因指的是初二五九，以及六因中不属于因緣法的，都是生熟因緣的种子之外的，因此总称为方便因。并不是这两种只属于那两个因，其他的四因中也有因緣的种子。并不是只有那八个被称为其余的因，那两个因中也有非因緣的种子。有的在尋等地中说生起因是能生因，其余的归入方便。这里的意思是说，在六因中，现行的种子如果是因緣的，都称为生起因，因为它们能直接生起同类的果。其他的因都归入方便，并不是这个生起只属于那个因，其他的五因中也有因緣。并不是只有那九个被称为其余的因，那个生起因中也有非因緣的。或者《菩萨地》中所说的牵引生起的种子就是那两个因，其他的因就是其余的八个。

虽然在二因中存在非能生因的因素，但由于因緣和種子的优越性，所以特别强调。尽管在其他因中也有非方便因的因素，但由于增上因的普遍性，所以特别强调。在有尋等地，生起因被认为是能生因，其余的方便因，生起即是那些生起因，其他因则应理解为其余的九种。虽然在生起中也有非因緣的因素，但由于它们与结果的接近和亲和性，所以特别强调。虽然在牵引中也有因緣的因素，但由于它们与结果的疏远和隐秘性，所以不提。其余的方便因，根据上述情况应知。所说的四緣是根据什么建立的？又是如何包含十因和二因的？论中说，因緣是根据種子建立的，根据无间灭建立等无间，根据境界建立所緣，根据其余的建立增上。这里的種子即是三、四、十一、十二、十三、十五六依處中的因緣因素所包含。虽然在四處中也存在因緣，但由于它们多有间断，所以这里略过不提。或者它们也能直接产生自己的结果，如外部的麦子等，也被称为種子。

或者说种子只属于第四类，亲近疏远、隐显取舍如前所述。说到无间灭境界处，应知总体显示二緣依处不仅限于五和六，其余依处中也有中间二緣的意义。或者只限于五和六，其余依处虽有但较少隐晦，因此简略不提。论中说因缘能生因摄，增上緣性即方便因，中间二緣摄受因摄。虽然方便内具后三緣，但增上緣较多，因此这里特别说明。其余因也有中间二緣，但摄受中明显，所以特别说明。初能生摄进退如前，所说的因缘必然有果。这果有几个？依据何处得？果有五种：第一种是异熟，指有漏善及不善法所招引的自相续异熟生无记。第二种是等流���指習善等所引的同类，或似先业后果随转。第三种是离系，指无漏道断障所证的善无为法。第四种是士用，指诸作者假借诸作具所办的事业。

第五种是增上果，指的是除了前四种之外的其他所得的果。《瑜伽》等经论中提到，習氣依處能够获得異熟果，隨順依處能够获得等流果，真见依處能够获得離繫果，士用依處能够获得士用果，其他的依處则能够获得增上果。習氣依處的说法显示了所有依處感召異熟果的一切功能，隨順依處的说法显示了所有依處引发等流果的一切功能，真见依處的说法显示了所有依處证得離繫果的一切功能，士用依處的说法显示了所有依處招引士用果的一切功能，其他的依處则显示了所有依處获得增上果的一切功能。如果不是这样，那么解释就会过于宽泛或过于狭隘。或者習氣依處只属于第三依處，虽然異熟因在其他依處也有，但在这里也有非異熟因，而異熟因与果的距离较远，習氣也是如此，因此这里特别提到。隨順依處只属于第十一依處，虽然等流果在其他依處也能获得，但在这里也能获得非等流果，而这里的因能招引胜行相明显，隨順也是如此，因此特别说明。

在讨论真实的见处时，我们只解释了第十种情况，虽然在其他地方也能证得解脱束缚的果位，但在这里也能获得非解脱束缚的果位，而这里特别强调证得解脱束缚，是因为其特征明显，所以特别��出来讨论。在讨论士用果时，我们只解释了第九种情况，虽然士用果在其他地方也能招致，但在这里也能招致增上等果，而名相特征明显，因此特别提出来讨论。其他的情况只属于剩余的十一种情况，虽然这十一种情况也能获得其他果位，招致增上果在其他地方也能，但这些情况多数招致增上果，其他的情况已经明显，因此这里特别提出来讨论。这样，我们讨论了这五种果位中，如果異熟果牵引生起定異同事不相違因，增上緣可以得到。如果等流果牵引生起攝受引發定異同事不相違因，初后緣可以得到。如果離繫果攝受引發定異同事不相違因，增上緣可以得到。如果士用果有义观待攝受同事不相違因，增上緣可以得到。有义观待牵引生起攝受引發定異同事不相違因，除了所緣緣，其他三緣可以得到。如果增上果十因四緣一切都可以得到。旁论已经结束，应该讨论正论。

在阿赖耶识中，种子通过三种因缘产生现行的分别心，不包括等无间缘。其中，各自的亲种是直接因，作为所缘缘对能缘者产生影响。如果种子对它有助力或不构成障碍，就是增上缘。对于清净现行的产生，也应如此理解。现行分别心的连续相互关系，可以作为三种因缘，因为它们之间没有直接因。有情众生自身与他人之间可以连续作为两种因缘，不包括等无间缘。在八识的相互关系中，一定有增上缘，但肯定没有等无间缘。所缘缘的意义可能存在也可能不存在，第八识对第七识有，而第七识对第八识没有，因为其他七识不是第八识所依赖的实体。第七识对第六识，前五识对第一识有，而其他六识对第七识则没有。第六识对前五识没有，而其他五识对第六识有，因为五识只依赖第八识的相。在第六识自身前后的关系中，可以有三种因缘，其他则除了所缘缘外，都取现境。如果允许五识后见缘前相，那么五识和七识的前后关系也有三种因缘。前七识对第八识所缘可能有能熏，形成彼相见的种子。

在相同的聚合中，不同实体之间相互影响，只有增上的作用。所有相应的法则所依赖的本质相同，因此它们之间不相互缘起。或者，根据见分的说法，它们之间不相互缘起，而根据相分的说法，��们之间有相互缘起的意义。比如，各种相分相互作为本质而产生，就像识中的种子作为触等相的本质，否则，如果没有色相，它们应该没有境界。即使允许色相变化，也一定是缘起于种子，因为见分的境界与本质不同。同一实体的相分作为见分的两种缘，见分对于它们只有增上的作用。见分与自证分之间也是如此。其他的相互之间都是作为两种缘。这里不依据种子和相分的说法，只说现在起作用的相互作为缘。纯净的八识聚合，无论是自己还是他人，都是相互缘起，因为它们能够普遍缘起。除了见分，它不是相分所缘起的，因为相分在理论上没有能缘的作用。既然现在分别缘起于种子和现在的生命，种子也应该理论上缘起于现在的种子。现在的种子对于亲近的种子具有两种缘，对于非亲近的种子只有增上的作用。种子对于亲近的种子也具有两种缘，对于非亲近的种子也只有增上的作用。根据这种内在识的相互缘起，分别因果，理教都是成立的。所执着的外在缘即使存在也没有用，更何况违背理教，为什么还要固执地坚持呢？虽然分别地说，总体上显示了三界心和心所，但是随着胜者的诸圣教中多门显示，有的说是二、三、四、五等，如其他论中详细分别。