成唯識論

这个被污染的意识与哪种感受相应？有一种观点认为，这个意识只有喜受，因为它总是内在地执着于我，从而产生喜悦。另一种观点则认为不是这样，应该允许喜受甚至存在于有顶天，因为这与圣言相违背。应该说这个意识与四种感受相应，即：当生于恶趣时，与忧受相应，因为这是不善业所引导的果报；当生于人界、欲天或前两个禅定时，与喜受相应，因为这是有喜地的善业果报；在第三禅定时，与乐受相应，因为这是有乐地的善业果报；在第四禅定直到有顶天，与舍受相应，因为这是只有舍地的善业果报。还有一种观点认为，上述说法也不合理，因为这个意识从无始以来自然地、一贯地执着于内在的我，永远没有转变，与变化的感受不相应。此外，如果这个末那（意识）与之前的藏识（阿赖耶识）有不同的含义，应该分别说明；如果四种感受都存在，也应该分别说明。既然没有分别说明，就确定它与藏识相同，因此这个意识只与舍受相应。

在未实现转依的阶段，心所与之前所说的相应；在已经实现转依的阶段，只有二十一种心所同时生起，包括遍行的五种、别境的五种和善的十一种。就像第八识在已经实现转依的阶段，只有舍受与之相应，因为其自然地转变，并且总是平等地缘于所缘境。末那心所属于什么性质？它属于有覆无记，不是其他。这个意识相应的四种烦恼等是染污之法，它们阻碍圣道，隐蔽自心，因此称为有覆；既不是善也不是不善，因此称为无记。就像上二界所有的烦恼等，被定力所藏，属于无记所摄。这些同时的染污之法所依赖的细微之法，自然地转变，也属于无记所摄，如果已经实现转依，就只是善性。末那心所属于哪个地的系缚？随着它所生的地，就是它的系缚之地。也就是说，如果末那心所与欲界相应的心所现行，那么就是欲界系；甚至到有顶天也是如此，自然地恒常地缘于自己地的藏识，执着为内在的我，不是其他地的。如果引起那个地的异熟藏识现在前者，称为生于那个地。染污的末那心所缘于那个执着我，就属于那个地，称为那个地的系缚。或者被那个地的所有烦恼等所系缚，称为那个地的系缚。如果已经实现转依，就不再被系缚。

这个染污意从无始以来一直持续不断，究竟在哪个阶段能够永远断除或者暂时断除呢？在阿罗汉和灭定的出世道中是不存在的。阿罗汉代表了三乘无学果位的总称。在这个境界中，染污意的种子和现行都永久地断灭了，所以说是不存在的。而在有学阶段的灭定和出世道中，染污意只是暂时被压制和消灭，所以说是不存在的。染污意从无始以来一直以微妙且相似的方式自然运转，所有有漏的修行方法都无法压制或消灭它。三乘的圣道具有压制和消灭染污意的意义，因为真正的无我理解与我执相违背。当无漏的现在状态出现时，这是圣道的等流，也与染污意相违背。真正的无我理解和随后获得的无漏状态都是出世道的一部分。灭定既然是圣道的等流，并且极度寂静，所以它也是不存在的。由于没有永久断除这种子，所以在从灭尽定的圣道中觉醒后，染污意会再次现行，直到它被彻底消灭。然而，与染污意相应的烦恼是与生俱来的，不是通过见解就能断除的；因为它是染污的，所以也不是不可断的。

由于极微细的种子与有顶天的地下烦恼同时被瞬间彻底断除，其势均力敌。当金刚喻定现前时，这些种子被瞬间断除，成就阿罗汉，因此无学位的修行者永不复起烦恼。二乘的无学位修行者转向大乘，从初发心到成佛的过程中，虽然实际上是菩萨，也被称为阿罗汉，因为符合义理而不特别说明。这里有一种观点认为，末那识只有烦恼障，圣教都说三位没有它，又说四惑恒常相应，又说它是意识杂染的依据。另一种观点认为，前一种说法与教理相违，因为出世的末那经说它存在。无染的意识就像有染时一样，一定有与生俱来的不共依。论中说，藏识决定恒常与一种识同时转变，即末那识，当意识生起时，两者同时转变，即意识和末那识，如果在五识中任何一个识生起，则三个同时转变，甚至有时五识同时生起，则七个同时转变。

如果处于彻底灭尽的禅定状态而没有第七识，那时阿赖耶识应该没有与之相应的识，便不是恒常与一个识同时转变。当处于圣道时如果没有第七识，那时阿赖耶识应该只与一个识相应，怎能说如果生起意识，那时阿赖耶识一定与两个识同时转变？《显扬论》说，末那识恒常与四种烦恼相应。或者反过来，烦恼依赖于末那识的相应而成为行为或平等行为，因此知道这个意义是通于染污和不染污的。如果因为论说阿罗汉位没有染污的意识，便说没有第七识，应该因为论说阿罗汉位舍弃了阿赖耶识，便说没有第八识。但事实并非如此，这里怎能这样说呢？另外，诸多论著说，转变第七识可以获得平等智。如果像其他智慧一样，这个智慧一定有相应的清净识作为所依，如果这个识不存在，那么那个智慧也应该不存在，因为没有所依就没有能依。不能说那个智慧依赖于六转识，因为佛恒常的行为像镜智一样。再者，如果无学位没有第七识，那么第八识应该没有俱有依；然而一定有这个依，就像其他识的性质一样。

又如未证得个体无我的人，其我执始终存在，同样，未证得法无我的人，其法我执也始终存在。如果这种识不存在，那么它依赖于哪种识呢？不是依赖于第八识，因为第八识没有慧。因此，应当相信二乘圣道、灭定和无学位的修行者，这种识始终存在，因为他们还没有证得法无我。另外，在各种论著中，通过五种相同的法，证明有第七识作为第六识的依据。当圣道出现时以及无学位，如果没有第七识作为第六识的依据，所立的宗和因都将失去，或者应该认为五识也有无依。五识始终有依，六识也应该如此，因此一定存在无染污的意识，在上述三种位置始终出现。如果说它们不存在，那是依据染污的意识来说的，就像说四位没有阿赖耶识，并不是说没有第八识，这也应该如此。

这种意识的差别大致有三种：一是与个体我见相应的，二是与法我见相应的，三是与平等性智相应的。第一种适用于所有凡夫和二乘有学以及七地以前的一类菩萨有漏心的位置，他们依赖阿赖耶识产生个体我见。第二种适用于所有凡夫、声闻、独觉以及所有菩萨在法空智果不出现的位置，他们依赖异熟识产生法我见。第三种适用于所有如来以及菩萨在见道和修道中法空智果现在前的位置，他们依赖无垢异熟识等产生平等性智。当个体我见产生的位置，法我见也必然出现，我执必然依法执而产生，就像夜晚误将杌等物当作人一样。我法两种见虽然用途不同，但并不相违，同样依赖一种慧，就像眼识等虽然本质上是一体，但有了别青等多用并不相违，这也应该如此。

在二乘修行者处于有学阶段，当圣道的灭定状态出现在当前时刻，以及顿悟菩萨在修道位时，有学渐悟菩萨在生空智慧果实出现在当前时刻，都只会产生法執，因为我執已经被降伏。二乘修行者达到无学阶段，以及渐悟菩萨在法空智慧果实不出现在当前时刻，也只会产生法執，因为我執已经被断除。八地以上的所有菩萨，所有的我執都永远不再出现，或者已经被永远断除或永远降伏。当法空智慧果实不出现在当前时刻，仍然会产生法執，因为它们并不相互冲突。正如契经所说，八地以上的所有烦恼不再出现，只有所依的所知障存在。这种所知障是现在存在的，不是潜在的，否则烦恼也应该存在。法執伴随着意识，在二乘等修行者中虽然被称为不染，但在所有菩萨中也被称为染，因为它阻碍了他们的智慧，因此也被称为有覆无记；在二乘等修行者中被称为无覆，因为它不阻碍他们的智慧，是属于异熟生的范围。由于从异熟识恒常生起，被称为异熟生，不是异熟果，这个名称是通用的，如增上缘，其他不被包含的都归入这一类。

我们应该如何理解这第七識，它与眼等識不同，具有自己独特的实体？这是因为聖教和正理作为衡量的标准。在薄伽梵的教诲中，处处经文提到心、意、識三种不同的含义，分别命名为心、意、識。这三种含义虽然适用于八識，但各有其显著的特点。第八識称为心，因为它聚集了所有法的种子，从而引发所有法的产生；第七識称为意，因为它总是与藏識等相连，持续地进行自我审查和思考；其余六識称为識，因为它们在六个不同的境界中，通过粗略的动态和间断的识别来转变。正如《入楞伽》中的颂文所说：

另外，在大乘经中，多处特别提到了第七识的存在，因此可以确认它的独特性。大乘经作为至教量，之前已经广泛讨论过，所以这里不再重复。在《解脱经》中，也特别提到了这个第七识，正如经文中的颂诗所说：