大乘破有論
龍樹菩薩造 宋 施護譯1卷CBETA T1574少于一千字 7 min 白话文由 GPT-4 翻译
龍樹菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
歸命一切佛諸有智者！應當如實了知諸法。此中云何？謂一切性從無性生，亦非無性生。一切性若有生者，彼性是常。是性無實，猶如空華，當知諸法與虛空等。彼諸法生亦與空等，一切緣法皆如虛空，彼無實故當云何有？諸法無因而復無果，亦無諸業自性可得，此中一切而無有實。無世間故無出世間，一切無生亦無有性，云何諸法而有所生？世間親愛父子眷屬，雖有所生而無其實，不從先世之所生故，亦非現世有其相故。此於世間無義可轉，猶如月中見諸影像。世間無實從分別起，此分別故分別心生，由此心為因即有身生，是故有身行於世間。
向所有佛陀和有智慧的人致敬！我们应该真实地理解一切事物。这是什么意思呢？就是说，所有事物的性质都是从无性中产生，但也不是从无性中产生。如果所有事物的性质有产生，那么这个性质就是永恒的。这个性质没有实体，就像空中的花一样，我们应该认识到所有事物都与虚空相同。那些事物的产生也与虚空相同，所有因缘相合的事物都像虚空一样，因为它们没有实体，所以怎么会存在呢？所有事物没有原因，也就没有结果，也没有业力的自性可以找到，这里一切都是没有实体的。没有世间，所以也没有出世间，一切没有产生也没有性质，怎么会有事物产生呢？在世间，亲爱的父子和眷属，虽然看似有产生，但实际上并没有，不是从前世产生的，也不是在现世有其相的。在世间没有意义可以转变，就像在月亮中看到的影像一样。世间没有实体，是从分别中产生的，这种分别导致分别心的产生，由于这个心作为原因，就有了身体的产生，因此有身体在世间行动。
蘊所成故名之為身，諸蘊皆空無有自性，蘊無自性而亦無心，以無心故是故無身。當知自性離諸分別，若無其心亦無有法，若無其身亦無有界，此中所說是無二道，此所說者是真實說。此中一切離諸所緣，此中所說離諸所緣，此中所作離諸所緣，此中所得離諸所緣。所有布施持戒忍辱精進禪定智慧諸法如是常行，不久時中即能證得無上菩提。以慧方便安住實際，起悲愍行廣度眾生，雖復如是有所得相，一切智性而不可說得。彼一切法但有名字，一切但於有想中住，現前無實差別所生，差別生法而無所有。
身体是由五蕴构成的，所有的五蕴都是空无的，没有自性。因为五蕴没有自性，所以也没有心。既然没有心，那么也就没有身体。应当知道，自性是超越一切分别的。如果没有心，也就没有法；如果没有身体，也就没有界限。这里所说的是无二道，这是真实的教法。这里所说的一切，都是超越了所有所緣的。这里所说的行为，也是超越了所有所緣的。这里所说的成就，同样是超越了所有所緣的。所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法，如果持续修行，不久就能证得无上菩提。以智慧和方便安住于至高的真实，发起悲悯之心，广泛救度众生。虽然表面上看起来有所获得，但实际上一切智慧的本质是无法言说的。所有这些法，只是名字而已，在有想的境界中存在，直接呈现在眼前的事物没有实体的差异，差异的生法实际上没有任何所有。
彼一切法本無有名，但以假名而表了故，當知諸法而無實體，一切皆從分別所生。此中若無分別者，即同虛空離諸分別。如說眼者能見於色，作此說者是真實語。世間有諸邪執心者，執此所說如實而轉，彼一切法聚類所現，當知此說是佛所說。是故應知，此中義者眼不見色，乃至意不知法。若如是知，是為智者，即能通達第一義諦，如是乃名最上真實。我今依經，如是略說。
所有事物本质上没有固定的名字，只是人们为了方便而赋予它们假名。因此，我们应该认识到所有事物都没有实质的存在，它们都是由我们的思维分别所创造出来的。如果没有分别，那么它们就像虚空一样，超越了所有的分别。比如说，眼睛能够看到颜色，这种说法是真实的。然而，在世间，有些人固执地坚持错误的观点，他们将这些观点当作真实的，并以此为依据来行动。所有事物的集合和它们所呈现的类别，我们应该明白这是佛陀所说的。因此，我们应该理解，这里的含义是眼睛看不到颜色，甚至意识也无法理解法。如果能够这样理解，那么他就是智者，能够深入理解至高无上的真理，这就是最上的真实。我现在根据经文，简要地说明了这一点。
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