薩婆多宗五事論

法有五种：第一是色法，指所有由四大（地、水、火、风）生成的物质形态；第二是心法，包括心、意、识；第三是心所有法，即与心相应的各种法，如感受、思考、意志、欲望、信念、精进、念、定、慧等；第四是心不相应行法，指那些与心不相应的各种状态和现象，如生、老、病、死等；第五是无为法，指超越有为法的状态，如涅槃。

心法是指心、意、识这三者。心所有法则是与心相应的各种法，包括感受、想、思、触、作意、欲、胜解、信、精进、念、定、慧、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、各种烦恼、束缚、以及与之相关的各种状态和现象。心不相应行法则包括与心不相应的各种法，如得、无相、滅尽、命根、众同分、得处所、得事、生、老、住、无常性等。

何名为无为法？即三种无为：空间、非选择性灭绝和选择性灭绝，这些被称为无为法。

地界是指坚硬的性质。水界是指润滑的性质。火界是指热的性质。风界是指轻盈和动的性质。

眼根是指依赖清澈的色彩存在的眼识。耳根是指依赖清澈的色彩存在的耳识。鼻根是指依赖清澈的色彩存在的鼻识。舌根是指依赖清澈的色彩存在的舌识。身根是指依赖清澈的色彩存在的身识。

所有的色彩包括美丽的色彩和不美丽的色彩，以及介于两者之间的色彩和明显的色彩，最初由眼识知晓、眼识感受、意识能够知晓。因此，所有的色彩由眼识和意识两种识别方式了解。所有的声音有两种，一种是由大种因素产生的，另一种是不由大种因素产生的。最初由耳识知晓、耳识感受、意识能够知晓。因此，所有的声音由耳识和意识两种识别方式了解。所有的香味包括好香、坏香和中性香，最初由鼻识知晓、鼻识感受、意识能够知晓，因此，所有的香味由鼻识和意识两种识别方式了解。所有的味道包括愉悦的味道和不愉悦的味道，以及中性的味道，最初由舌识知晓、舌识感受、意识能够知晓。因此，所有的味道由舌识和意识两种识别方式了解。所触的一部分包括滑的性质、粗糙的性质、轻的性质、重的性质、冷、饥、渴等，最初由身识知晓、身识感受、意识能够知晓。因此，所有的触觉由身识和意识两种识别方式了解。无表色是指法处所摄的色彩，只有通过意识才能了解。

眼识是依靠眼睛感知不同的颜色。耳识是依靠耳朵感知不同的声音。鼻识是依靠鼻子感知不同的香味。舌识是依靠舌头感知不同的味道。身识是依靠身体感知不同的触感。意识是依靠意念感知各种事物的本质。

受是指接受的性质，分为三种：苦、乐、不苦不乐。想是指全面知晓的性质，分为三种：小、大、无量。思是指心灵活动和意念的作用，分为三种：善、不善、无记。触是指三种因素的结合，分为三种体验：感受乐、感受苦、感受不苦不乐。作意是指心灵的转变，分为三种：学习者、非学习者、既非学习者也非非学习者。欲是指追求快乐的性质。胜解是指心灵对快乐的追求和喜好。信是指极度纯净的心态。精进是指心灵的愉悦。念是指心灵的清晰记忆性。定是指心灵专注于一种状态。慧是指决断和选择的能力。尋是指心灵的诚实本性。伺是指心灵的细致本性。放逸是指不修行善事。不放逸是指积极修行善事。

所有的善根包括三种：不贪的善根、不怒的善根、不痴的善根。不善的根源有三种：贪欲、愤怒和愚痴。无记的根有四种，即无记的爱、见、慢、无明。无记的爱是指在有形和无形的五种行为中表现出来的。无记的见是指在欲界中的身见和边见，以及在有形和无形中的五种见。无记的慢是指在有形和无形的五种行为中表现出来的。无记的无明是指在欲界中的身见和边见相应的无明，以及在有形和无形中的五种行为。

所谓的结，包括九种：贪婪、愤怒、傲慢、无知、见解、胜执、疑惑、急躁、吝啬。贪婪的结是指三界中的贪欲。愤怒的结是依赖于所有众生的愤恨为本性。傲慢的结包括七种傲慢，即傲慢、过傲慢、傲过傲慢、我傲慢、增上傲慢、卑傲慢、邪傲慢。傲慢是指在劣等的情况下认为自己优越，或在平等的情况下认为自己平等，由此产生的傲慢性格，心理上的高傲、自大和执着，这就是傲慢。过傲慢是指在平等的情况下认为自己优越，或在优越的情况下认为自己平等，由此产生的特殊傲慢性格，心理上的高傲、自大和执着，这就是过傲慢。我傲慢是指对五蕴持有我或我的观点，由此产生的依赖傲慢性格，心理上的高傲、自大和执着，这就是我傲慢。

什么是增上慢？就是在还没有获得最高的成就时，却自认为已经获得了最高的成就，或者在没有证实和体验到最高的成就时，自认为已经证实了，因此产生了骄傲和自大，心中自高自大、自傲和固执，这就是所谓的增上慢。什么是卑慢？就是在自己只有少部分优点时，却自认为比别人低劣，因此产生了自卑和自轻，心中自高自大、自傲和固执，这就是所谓的卑慢。什么是邪慢？就是明明没有德行，却自认为自己具有德行，因此产生了错误的自大，心中自高自大、自傲和固执，这就是所谓的邪慢。这七种慢被称为慢结。什么是无明结？就是对三界的无知，这就是所谓的无明结。什么是见结？就是三种结被称为见结。这三种是什么？一是身见，二是边執见，三是邪见。

什么是身见？就是对五蕴（色、受、想、行、识）中的任何一个或多个认为是“我”或“属于我”，由此产生的见解，以此为因，通过耐心、快乐、智慧的观察和所见到的事物，这被称为身见。什么是边执见？就是对五蕴中的任何一个或多个持有断灭或永恒的观点，以此为因，通过耐心、快乐、智慧的观察和所见到的事物，这被称为边执见。什么是邪见？就是诋毁因果及其作用，认为有些事物是错误的或不存在的，以此为因，通过耐心、快乐、智慧的观察和所见到的事物，这被称为邪见。这三种见解统称为见结。什么是胜执结？有两种胜执，称为胜执结。这两种是什么？一是见胜执，二是戒禁胜执。什么是见胜执？就是对五蕴中的任何一个或多个持有最高、最上、最胜、极致的观点，以此为因，通过耐心、快乐、智慧的观察和所见到的事物，这被称为见胜执。什么是戒禁胜执？就是对五蕴中的任何一个或多个认为是纯净的、是解脱的、是出离的，以此为因，通过耐心、快乐、智慧的观察和所见到的事物，这被称为戒禁胜执。这两种胜执，统称为胜执结。什么是疑结？就是对各种真理持犹豫不决的态度。什么是疾结？心理混乱为特征。什么是慳结？心理固执为特征。因此，这些被称为各种心理结。

所谓的“言系缚者”，是指所有被称为缚的事物。缚有三种类型，即贪缚、嗔缚和痴缚，因此被称为缚。所谓的“微广”，指的是七种微广。这七种微广分别是：一、贪微广；二、嗔微广；三、有欲微广；四、慢微广；五、无明微广；六、见微广；七、疑微广。贪微广是什么呢？它包括五种微广，这五种分别是：在欲界中因见苦而断除的所有贪欲，以及在欲界中因见集、见灭、见道和修行而断除的所有贪欲。这五种微广统称为贪微广。嗔微广是什么呢？它也包括五种微广，这五种分别是：因见苦而断除的所有嗔恚，以及因见集、见灭、见道和修行而断除的所有嗔恚。这五种微广统称为嗔微广。有欲微广是什么呢？它包括十种微广，这十种分别是：色系的五种和无色系的五种。