施設論
宋 法護等譯7卷CBETA T1538大于一万字 4 h 白话文由 GPT-4 翻译
施設論卷第七
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
對法大論中因施設門第十三
如經所說，一性所成有多種類。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集，後起化事。其所發起生長積集作化事已，隨其意樂，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若來若去、若出若入往返自在。由此因故，其事如是。
如同经典所述，所有众生都具有相同的佛性，但表现出多种不同的形态。现在问：为什么会出现这样的情况？回答是：比如比丘通过修行达到世间定的境界，首先远离了欲望，接着不再感到困难，也不会心神不宁。由于他们的修行、增长和积累，后来能够进行变化。他们通过修行、增长和积累后，根据自己的意愿，可以变化成人类、大象、马、牛、飞禽、车辆、树木或墙壁的形象，无论是来去、出入都自由自在。因此，情况就是如此。
如經所說，有多種類還歸一性。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻隨諸狀貌形質事相，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若來若去、若出若入。隨諸化事，功用輕捷。彼等化功種種事相，化已隱沒而悉不現。由此因故，其事如是。
如同经典所说，虽然众生形态各异，但最终都回归于同一佛性。现在问：为什么会出现这样的情况？回答是：比如比丘根据不同的外貌和形态，可以变化成人类、大象、马、牛、飞禽、车辆、树木或墙壁的形象，无论是来去、出入都自由自在。随着各种变化的发生，他们的行为轻松敏捷。他们通过变化所积累的功德，各种形态的变化结束后，便不再显现。因此，情况就是如此。
如經所說，諸變化中若來若去，隨其知見各各有異。今問：何因其事如是？答：謂若有人欲化來相，先自起念：「云何令人不能見我、不能知我。」念已即當入於定中，騰越牆壁隨意而來。此即來相，人不能見。
如同经典所说，在各种变化中无论是来是去，随着各自的知识和见解，每个人都有所不同。现在问：为什么事情会这样？回答是：如果有人想要变化来的形象，首先自己会起念：“如何让人们不能看见我、不能了解我。”念头一起，他就会进入定境中，随意穿越墙壁而来。这就是来的形象，人们无法看见。
云何去相人不能見？謂若有人欲化去相，先自起念：「云何令人不能見我、不能知我。」念已即當入於定中，騰越牆壁隨意而去。由如是故，去相不見。謂以定中所化來相即是去相，所化去相即是來相。如是知見，隨其所起，各各有異、各各了知。智者隨應以明慧性，於無相中而起有相，廣大利智普遍開曉。由此因故，其事如是。
怎样离去的形象人们看不见？如果有人想要变化离去的形象，首先自己会起念：“如何让人们不能看见我、不能了解我。”念头一起，他就会进入定境中，随意穿越墙壁而去。因此，离去的形象不可见。因为在定境中所变化的来的形象就是离去的形象，所变化的离去的形象就是来的形象。这样的知识和见解，随着他们的起念，每个人都有所不同、各自清晰了解。智者根据情况以明晰的智慧，在无相中生起有相，以广大的智慧普遍启发和教化。因此，事情就是这样。
如經所說，騰越牆壁、或越山石，其身不著隨意而去如在空中。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻入於空定，於其定中騰越牆壁、或越山石，其身不著隨意而去如在空中，所越一切山石牆壁猶如虛空，悉無障礙。
正如经典所述，能够越过墙壁、山石，身体不受阻碍，随意穿行如同在空中。现在问：为什么能够做到这样？回答是：这是因为比丘进入空定，在这种定境中，他们能够越过墙壁、山石，身体不受阻碍，随意穿行如同在空中，所有越过的山石墙壁都如同虚空，没有任何障碍。
如經所說，有能入地如水、履水如地。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻入水定時，自地昇沈起伏無礙，如履水中昇沈亦然，不斷其流隨意而往，在地如水、履水如地。由此因故，其事如是。
正如经典所述，有人能够像水一样进入地下，或在水上行走如同在地面。现在问：为什么能够做到这样？回答是：这是因为比丘进入水定时，能够在地面上升沉起伏无碍，如同在水中升沉一样，不会中断水流，随意前往，在地面上如同行于水中、在水上行走如同在地面。因此，事情就是这样。
如經所說，有能空中先盤結坐，即坐而行，狀若飛禽履空自在。今問：何因其事如是？答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集後起化事，隨處地方，能於空中或坐或行，及於空中化大火聚猛焰熾盛，或化煙相、或煙幢相、或化風輪空中吹鼓、或風輪中乘象而行、或化車相、或馬或人、或化牆壁、或化樹相、或化飛禽。隨諸化相，人所共見，咸皆起念驚怪歎異，各各了知神通之力其狀如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。
正如经典所述，有人能在天空中先盘腿而坐，然后坐着行走，如同飞鸟在空中自由行动。现在问：为什么能够做到这样？回答是：这是因为比丘通过世间定，首先远离欲望，其次不感到艰难，再次不分散心神。由于他们发起、增长、集聚后续的化事，无论在何处，都能在空中或坐或行，以及在空中变现大火聚集、猛烈燃烧的火焰，或变现烟相、烟幢相、或变现风轮在空中吹动，或在风轮中乘象而行、或变现车相、马、人、或变现墙壁、树木、或变现飞鸟。随着各种化相，人们共同看见，都感到惊奇赞叹，各自深刻理解这是神通的力量，情况就是这样，这是善于修习神足和智力的结果。因此，事情就是这样。
如經所說，或有人，能於虛空中舉手捫觸日月二相。今問：何因其事如是：答：謂如苾芻在於定中，以其日從日輪中出、以其月從月輪中出，乃從定中起神通事，即以手捫虛空摩觸日月，定通力故，隨意無礙。
正如经文所述，有些人能够在虚空中举手触摸日月。现在问：为什么他们能做到这样？回答是：这是因为比丘在禅定中，随着太阳从日轮中升起、月亮从月轮中升起，他们从定中发起神通，用手触摸虚空中的日月，依靠定力和神通力，随心所欲，毫无障碍。
如經所說，有人能於梵界往來隨意自在。今問：何因其事如是？答：謂有苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起生長積集後起化事，身心和融混而為一，心即于身、身即于心，身心相即運用和融。譬如世間酥蜜水油混融一處。在定苾芻亦復如是，身心和融、輕安柔軟、心想自在，隨意能往梵天界中，高下騰越悉無障礙。譬如造篋笥人，持以篋笥，騰舉運用隨意無礙。又如乞食苾芻，得所施食墮在鉢中，騰舉運用亦無障礙。在定苾芻亦復如是，身心柔軟，輕安想生，騰舉運用悉無障礙，乃至梵天宮殿舉心即到。色力增盛、勢用堅強，於梵天界往來自在。
正如经文所说，有人能够在梵天界自由往来。现在问：为什么他们能做到这样？回答是：这是因为比丘通过世间定力，首先远离了欲望，接着不再感到艰难，也不会心神不宁。由于他们发起、增长、集聚和后来的化事，身心和谐融为一体，心即是身、身即是心，身心相互融合运用。就像世间的酥油、蜂蜜、水和油混合在一起。入定的比丘也是这样，身心和谐、轻松安适、心想事成，能够自由地前往梵天界，上下飞跃毫无障碍。就像制作箱子的人，拿着箱子，自由举起使用毫无障碍。又如同乞食的比丘，得到施舍的食物落入钵中，自由举起使用也无障碍。入定的比丘也是这样，身心柔软，轻松安适，心想事成，自由使用毫无障碍，甚至能即刻到达梵天的宫殿。他们的色力增强、势力坚固，在梵天界自由往来。
如經所說，佛於一時謂尊者阿難言：「汝可知不？我以如是意所成身、以神通力，隨意能往梵天宮殿。」阿難白佛言：「如是如是。我知世尊即以如是四大所成麁重色身，隨意能往梵天宮殿。」佛言：「阿難！我知如是色身麁重四大，和合父母不淨羯邏藍等眾緣所成。雖假以飲食衣服澡沐資養種種治事，終歸磨滅破散之法，頗能往彼梵天宮殿？」阿難白佛言：「能往。世尊！能往。善逝！」「如世間鐵及耕犁具，當在鼓鑄，炎火熾盛未出火時，而彼鐵具即皆輕利，加復柔軟易為舒卷。遇涼冷時，彼諸鐵具厚重堅硬而難舒卷。阿難！如來亦復如是。若時身心和融，輕安想生，加復柔軟調暢安適，隨意能往梵天宮殿。又復當知，若心不相續，即心無依止、心無繫屬。以心無依止、無繫屬故，身即自在。
如经文所述，佛陀在某个时刻对尊者阿难说：“你可知道吗？我以这样的心意所成的身体，凭借神通力，可以随意前往梵天的宫殿。”阿难对佛陀说：“正是这样，世尊。我知道您以这样的四大构成的粗重色身，可以随意前往梵天的宫殿。”佛陀说：“阿难！我知道这样的色身是由粗重的四大和合，由父母不净的羯邏藍等众多因缘所成。虽然依靠饮食、衣服、洗浴等资养和各种治疗，终究是会磨灭和破散的法，难道还能前往梵天的宫殿吗？”阿难对佛陀说：“能前往，世尊！能前往，善逝！”“就像世间的铁和耕犁工具，在铸造时，火焰炽盛还未取出时，那些铁器都是轻利的，而且柔软易于舒卷。遇到冷却时，那些铁器变得厚重坚硬难以舒卷。阿难！如来也是这样。如果身心和谐，轻松安祥的想法产生，再加上柔软舒畅安适，就可以随意前往梵天的宫殿。还应该知道，如果心不相续，那么心就没有依止、没有所属。因为心没有依止、没有所属，身体就自在了。”
又問：何因所化之人，能於空中隨意而行？答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。
又问：为什么被教化的人能在天空中随意行走？回答：教化者拥有自在的能力，被教化的人也是如此。因为教化的力量，在空中行走就像在地面上一样。因此，他们能在天空中行走。
又問：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。
又问：为什么被教化的人能在天空中停留？回答：教化者拥有自在的能力，被教化的人也是如此。因为教化的力量，使天空变得像地面一样。因此，他们能在天空中停留。
又問：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然。故於空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。
又問：何因所化之人，能於空中安布床位隨意而臥？答：能化自在，所化亦然，故於空中布設床位。由此因故，空中能臥。
此如是等，餘諸神通功力化事，如其所說，隨意應知。
因施設門第十四
問曰：有何分量，知天降雨？答：有八種雲。彼第一雲，高一由旬半。第二雲，高五俱盧舍。第三雲，高一由旬量。第四雲，高三俱盧舍。第五雲，高半由旬量。第六雲，高一俱盧舍。第七雲，高半俱盧舍。第八雲，高俱盧舍中四分之一。諸雲住已，天雨不雨其復不定。
又問：何因劫初時人，乘雲高起一由旬半，一切地中而悉降雨？答：劫初時人具大威德，彼大力龍而悉尊仰，故能乘雲高由旬半，一切地中而悉降雨。今時人者威德減少，大力勢龍不生尊仰。是故今時乘雲能起半俱盧舍，天中降雨。由此因故，其事如是。
又問：何因或時天中不降其雨？答：有八種因天不降雨。何等為八？
一者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼。四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復大地火界增勇，即以此緣天雨隱息。如是乃名第一種因天不降雨。
二者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復空中猛風吹鼓，乃使其雨墮彼遼逈曠野空舍。如是乃名第二種因天不降雨。
三者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復羅睺阿修羅王二手執障，使雨墮於大海之中。如是乃名第三種因天不降雨。
四者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復行雨天官迷醉放逸，以放逸故不能降雨。如是乃名第四種因天不降雨。
五者合降雨時，電光閃爍、大雲振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：「天將降雨。」或復人民多行非法險惡之行，以行非法險惡行故天不降雨。如是乃名第五種因天不降雨。
六者合降雨時，或有神通天子，以彼神通威力，隨雨分量而悉制止。如是乃名第六種因天不降雨。
七者以其人民業障法合如是，於此界中天不降雨。如是乃名第七種因天不降雨。
八者或復愆雨澤時精實祈求，以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八種因天不降雨。
又問：何因能使上天依時降雨？答：有八種因能降天雨。何等為八？
一者龍威力故天即降雨；二者夜叉威力故天即降雨；三者鳩盤茶威力故天即降雨；四者天威力故天即降雨；五者人威力故天即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合依時而自降雨；八者精實祈求天即降雨。
又問：何因盛夏熱時及雨際時廣多天雨？答：彼二時者，諸龍歡喜以為節令，自空騰躍適悅而來。龍喜悅故，於彼二時多降天雨。或復民行正法、修營善業，善力所資，自然二時多降天雨。
又問：何因天降雨時結而成渧？答：二方猛風吹歸一聚，故降澍時結以成渧。或復人造惡業，惡力所資、非人動亂。如斯相者，大無義利。由此因故，其事如是。
又問：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷風吹雨一聚成渧墮地，地復堅硬，下風所吹或時作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。
又問：何因有電光出？答：二方猛惡熱風所吹，二風相擊，故有電光自風而出。由此因故，其事如是。
又問：何因雨中有其霹靂振舉？答：謂以下方有大猛火，色狀熾炎，即火界增勇。火增勇故，即風增勇。風增勇故，有水來去。由此因故，其事如是。
又問：何因雲有青色？答：謂以水界流潤性故。
又問：何因有黃有赤？答：謂以火界溫燥性故。
又問：何因有其白色？答：謂以諸界和合性故。由此應知雲相有其青黃赤白。
又問：何因世間諸味：有其苦醋及辛鹹淡？答：謂以諸界互違害故。由此因故，其事如是。
又問：何因有其甘味？答：謂以諸界和合性故。由此因故，其事如是。
又問：何因世諸物中有其麁重及堅硬者？答：謂以地界堅強性增。
又問：何因有其軟滑及調適者？答：謂以水界流潤性增。由此因故，其事如是。
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