施設論
宋 法護等譯7卷CBETA T1538大于一万字 4 h 白话文由 GPT-4 翻译
施設論卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰：有何所因而能了知正覺世尊於諸眾生大悲超勝：答：世尊為見世間眾生染煩惱病、煩惱逼迫，種種煩惱而生損害，無救無歸、無所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正覺，為諸眾生而作救度，是故大悲超勝。
经中问道：有什么因缘能够使正觉世尊对众生的大悲超越一切？回答说：世尊见到世间众生被烦恼所染，被烦恼所逼迫，因种种烦恼而遭受损害，无依无靠、无路可走。正因为这样的因缘，世尊不久便成就了正觉，为众生提供救度，因此大悲超越一切。
又問：何因菩薩入慈心定時，而菩薩身火不能燒、水不能溺、刀杖不傷、毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定所入。無彼無惱害觸亦無，不同分心趣滅。以如是因故，菩薩入慈心定時，水火刀杖毒不能害，復無中間趣滅。
又问：为什么菩萨进入慈心定时，身体不会被火烧伤、不会被水溺、不会被刀杖所伤、不会被毒害，也没有中间趣向灭尽？回答说：因为菩萨进入的是一种无恼害的定境，没有特定的定境可入。没有那种无恼害的触感，也没有心念趣向灭尽。正因为这样的因缘，菩萨进入慈心定时，水火刀杖毒都不能伤害，也没有中间趣向灭尽。
又問：何因入無想定及滅盡定時，水火刀杖毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定所入，亦無無惱害之觸、無心趣滅。由此因故，其事如是。
又问：为什么进入无想定和灭尽定时，水火刀杖毒不能伤害，也没有中间趣向灭尽？回答说：因为这是一种无恼害的定境，没有特定的定境可入，也没有无恼害的触感、无心念趣向灭尽。因此，情况就是如此。
又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不為水火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩大威力故。以其菩薩勝力，令菩薩母無諸惱害。
又问：为什么菩萨在母胎时，菩萨的母亲不会被水火刀杖毒所恼害，也没有中间的趋向灭亡？答：因为菩萨的大威力。由于菩萨的超凡力量，使得菩萨的母亲没有任何恼害。
又問：何因菩薩之身無水火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩於一切眾生中而得最勝，設於同等類中亦復最勝。
又问：为什么菩萨的身体不受水火刀杖毒的伤害，也不会中途死亡？答：菩萨在所有众生中达到了最胜的境界，即使在同类中也是最胜的。
又問：何因彼焰摩王身，無水火刀杖等害，亦無中間趣滅？答：焰摩王者，於焰摩界眾生類中而得最勝。由此因故，其事如是。
又问：为什么焰摩王的身体不受水火刀杖等伤害，也不会中途死亡？答：焰摩王在焰摩界众生中达到了最胜的地位。因此，情况就是这样。
又問：何因愛囉嚩拏象王及善住象王，身無水火刀杖等害，亦無中間趣滅。答：彼於傍生類中而得最勝，出諸趣類。由此因故，其事如最。
又问：为什么爱囉嚩拏象王和善住象王的身体不受水火刀杖等伤害，也不会中途死亡？答：他们在畜生类中达到了最胜的地位，超越了所有生命状态。因此，情况正如所描述的那样。
又問：何因地獄趣中諸眾生類受極苦楚，而無中間趣滅。答：業報熾然故，以其苦受業報未盡。由此因故，其事如是。
又问：为什么地狱趣中的众生承受极大的痛苦，却没有中间趣的消亡。答：因为业报炽然，由于他们的苦受和业报尚未耗尽。因此，情况就是这样。
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衛國，告苾芻眾言：「苾芻當知，有三種法，為內垢染、內含藏、內怨惡。何等為三？謂貪、瞋、癡。諸苾芻，此中云何名內垢染、內含藏、內怨惡？謂若有人，惡友所作，侵他受用及諸種類，乃至害命。以其貪愛增盛，於身口意廣行諸惡。行諸惡已，由此因緣，身壞命終墮於惡趣地獄中。生瞋、癡亦然。諸苾芻，是故貪、瞋、癡法，名內垢染、內含藏、內怨惡。」
又一次，佛陀在舍卫国时，对众比丘说：“比丘们，你们应当知道，有三种法，它们是内在的污染、内在的藏匿、内在的怨恨和恶行。是哪三种呢？就是贪、瞋、痴。各位比丘，为什么说这三种法是内在的污染、内在的藏匿、内在的怨恨和恶行呢？如果有人受到恶友的影响，侵犯他人财物和各种权益，甚至伤害生命。由于他们的贪爱极度增长，在身、口、意上广泛造作各种恶行。造作恶行之后，因为这些因缘，当他们身体衰败、生命终结时，就会堕入恶趣、地狱中。生起瞋恨和愚痴也是同样的道理。因此，比丘们，贪、瞋、痴这三种法，被称为内在的污染、内在的藏匿、内在的怨恨和恶行。”
世尊善逝如是說已。
世尊，即佛陀，如此说完。
復次總略而說頌曰：
接下来，简要地以颂的形式总结说：
「不能了知貪愛法， 於貪愛法不諦觀，
是人與其貪愛俱， 彼即入於黑暗處。
貪染之人無義利， 由貪染心生愛著，
中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。
若能斷除於貪愛， 彼即愛塵不能染，
由其貪愛不轉時， 如蓮不住於渧水。
不能了知瞋恚法， 於瞋恚法不諦觀，
是人與其瞋恚俱， 彼即入於黑暗處。
瞋恚之人無義利， 由瞋恚心生過失，
中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。
若能斷除於瞋恚， 即於瞋境不生瞋，
由其瞋法墜墮時， 如彼果熟而自落。
不能了知癡冥法， 於癡冥法不諦觀，
是人與其癡冥俱， 彼即入於黑暗處。
癡冥之人無義利， 由癡暗心故癡迷，
中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。
若能斷除癡冥者， 不為癡境所癡迷，
彼癡冥法若破時， 其猶日光破諸暗。
若能了知此三法， 決定不墮於惡趣，
如斷多羅大樹心， 彼所斷已不復生。
是故貪法及瞋法， 癡等三法皆離著，
行人明慧發生時， 即能盡於苦邊際。」
又問：何因有極貪者？答：謂若有人於貪不善根中近習修作，於無貪善根中不近習修作。於其欲想、欲因、欲尋而乃近習亦復修作，於出離想、出離因、出離尋不能修作。於諸世間莊嚴受用，以愛著心勤行修作，於不莊嚴受用不勤修作。於諸善法所應作處而不能作，復不思惟、不修三摩地行，不能守護諸根隱密之門，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極貪愛。至謝滅已當復云何？謂作歌舞倡伎戲笑之人，及為女人。設得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。
又問：何因有極瞋者？答：謂若有人於瞋不善根中近習修作，於無瞋善根中不近習修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋而乃近習亦復修作，於不瞋想、不瞋因、不瞋尋不能修作。於非處起瞋勤行修作，於慈心三摩地不能修作。於殺害事勤行修作，於不殺害事不能修作。於彼諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極瞋恚。至謝滅已，當復云何？謂作蝎蜂、三目蟲、百足蟲等。由此因故，其事如是。
又問：何因有極癡者？答：謂若有人於癡不善根中近習修作，於無癡善根中不近習修作。於其害想、害因、害尋而乃近習亦復修作，於不害想、不害因、不害尋不能修作。於諸見中而常修作，及於怪異不祥等事亦復修作。由是緣故，而不能於緣生法門內心伺察，不能於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所成、是色所集、從色所滅。如是受想行識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極癡冥。至謝滅已，當復云何，謂作象馬駝驢、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。
又問：何因有不極貪者？答：謂若有人於無貪善根中近習修作，於貪不善根中不近習修作。於出離想、出離因、出離尋而乃近習亦復修作，於其欲想、欲因、欲尋不勤修作。於諸世間不莊嚴受用勤行修作，於莊嚴受用不勤修作。於諸善法常所思惟，於三摩地勤行修作，於不善法而不修作。守護諸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他，毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極貪愛。至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。
又問：何因有不極瞋者：答：謂若有人於無瞋善根中近習修作，於瞋不善根中不近習修作。於無瞋想、無瞋因、無瞋尋而乃近習亦復修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋不勤修作。常修慈心三摩地行，於非處起瞋而亦不作。於不害法勤行修作，於損害法而不修作。守護諸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極瞋恚。至滅謝已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。
又問：何因有不極癡者？答：謂若有人於無癡善根中近習修作，於癡不善根中不近習修作。於無害想、無害因、無害尋而乃近習亦復修作，於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。以是緣故，而於緣生法門內心伺察，於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所成，是色所集，從色所滅。如是受想行識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門而常守護，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作。此等之人，不極癡冥。至謝滅已，當復云何，謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。
對法大論中因施設門第八之一
總說頌曰：
先際穢氣及堅重， 穢氣上風而飄散，
充滿出息入息俱， 晝夜魚龜陸中等。
如佛所說。
佛告諸苾芻言：「汝諸苾芻！不能了知先際，皆因有、愛二法。於先際中若無有、愛，即後無所起。若能了知如是法者，即自思惟：『於後際法，有愛為緣、為有相續，不了知邪？為無相續邪？』或有答言：『此無相續。』何所以邪？謂不了知故。於無明中諸眾生類，乃起是念：『我過去世為有為無？』若過去世有，此即是常。若過去世無，此即是斷。而乃諸行或有因邪？若彼諸行先有因者，然亦諸行先無有因。是故若能了知先際，即諸行本來而無有因。」
又問：何因未離欲者當趣滅已，火焚身時，而有穢氣周遍充塞；已離欲者火焚身時，而無穢氣周遍充塞？答：未離欲者，謂以身中精血不淨而有流散，以流散故，火焚身時風飄穢氣而有充塞，故使大威力諸天不來勤勇作供養事。何以故？穢氣未散故。已離欲者，當趣滅已，身無精血不淨流散。以不流散故，火焚身時而無穢氣，是故大威力諸天悉來勤勇作供養事。何以故？無穢氣故。
又問：何因未離欲者，當趣滅已，身體堅重而不調暢；已離欲者，當趣滅已，身體調暢而不堅重？答：未離欲者，上風吹鼓內入其身，是故堅重而不調暢。已離欲者，當趣滅已，止攝外風，身得調暢而無堅重。由此因故，其事如是。
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