勝思惟梵天所問經論

还有另一种解释：根据世间珍宝的四种功德，可以类比地理解出世间法宝。哪四种功德属于世间珍宝？又如何理解它们之间的相似和相对关系？首先，最上等的价值和重要性。就像人们得到世间珍宝后，能够产生无数的财富；菩萨得到出世间的佛法珍宝后，能够培养出无数的善根。其次，与最胜法相匹配。就像人们得到珍宝后，能够治疗各种疾病；菩萨得到出世间的佛法珍宝后，能够断除所有烦恼，就像神奇的药物一样。第三，如意。就像人们得到摩尼宝后，根据宝珠能够随心所欲地得到所需；菩萨得到出世间的佛法珍宝后，通过依法思考，能够具备所有善根和功德。最后，宝珠本身。就像人们得到摩尼宝后，能够随心所欲地得到无尽的所需；菩萨为了超越世间所有苦难，得到出世间的佛法珍宝后，能够获得无尽的成就，并为众生讲述不生不死的法门。

还有一层含义：世间众生如果得到无量的珍宝，因为珍宝在手，就能随心所欲地成就无量的卓越之事；菩萨也是这样，得到了出世间的大乘法宝，就能随心所欲地成就世间和出世间的一切功德和卓越的果报。正如得到无量珍宝能治愈各种疾病一样，根据第一句的解释，其他句子的含义也应当如此理解。

这样，求法的人如果顺应多闻、具备巧妙的方便，并且能够远离各种过错，因此依次讲述那些法的相状。善于消除毁禁之罪的人，依据如实观不执着也不放弃、依据不生不灭不离去也不到来、依据未来世不再作恶、依据能够远离一切疑惑。得到无生忍的人，指的是内心能够忍耐，灭除对诸法的执着，如实观察不执着也不放弃。得到无灭忍的人，如实观察罪过的本体是虚妄分别，不生也不灭，因为不离去也不到来。得到因缘忍的人，观察因缘本来就是不生的，因为它是被其他实体所包含的，如实观察毁禁的染污体是脱离生死的因缘，因此在未来的世不再作恶。得到无住忍的人，因为不同的心态而产生悔恨。如实观察所有罪的根本就在身体中而不离开心，不见那些罪过，如是不见一切罪过，远离一切心中的疑惑，能够消除悔恨，因此善于消除过错和罪恶。

这些过错的根本在于虚妄的染污之法，如果想要断除过错，必须先断除其根本。因此，接下来讨论如何断除这些根本过错。善于断除各种煩惱的人，根据三世的理论来说明。正确观察的人，依据真实的正念，根据错误的念头所引发的煩惱，通过真实的正观不见其本质，因此能够远离未来的种种障碍。增长各种善法的人，在来世不再作恶，因为至诚地不作恶，所以能够获得清净的心。获得善法力量的人，观察虚妄的煩惱和各种过错，不见过去的所有煩惱，因为获得了善法的力量。独自远离的人，因为得到了寂静心的种子。按照这样的次序，善根得以增长，顺应不产生煩惱的境界，保护所有的煩惱，因为得到了因缘的力量，在未来世中煩惱不再生起，这样降伏了所有的煩惱之后，善于前往众多的大众之中，因此接下来依次说明那些法相。善于前往众多的大众之中，有两种差别：依据人的差别和依据心的差别。

根据人的差别，去见什么样的人？去那里做什么？为何目的而去？如何去？这表明了什么意义？尊贵的人出家后，因听闻智慧而对求法产生重视，因此怀着敬重心去见那个人，不寻找对方的过错，这样的人就是不寻找他人过错而前去。卑贱的人出家后，因听闻智慧而对求法产生尊重，因此不以憍慢心去见那个人，这样的人就是不以憍慢心去见那个人。居住在寂静处的人没有听闻智慧，不轻视他人，为了寻求少量的善法而前去见那个人，不自我炫耀。这样的人就是不自我炫耀，前去见那个人在喧闹的地方。人没有听闻智慧，不是为了欺骗他人、也不是为了自身的优越感。去那里做什么？为了自己和他人寻求善根而前去见那个人，不是为了个人的供养、恭敬、名声和称赞。这样的人就是不为了个人的供养、恭敬、名声和称赞而前去见那个人。根据心态的差别，因为依据四种心态的成就。第一种是求法心态的成就，因为见到法的优越如同真正的珍宝，为了寻求那个法而前往大众中。第二种是威仪心态的成就，脱去金冠、宝鞋、伞等威仪，以柔和的态度前往大众中。第三种是求上上义善根心态的成就，即使得到了上等的法也不满足，继续寻求更上等、更优越的法，为了给予法施而前往大众中。第四种是本愿心态的成就，不追求个人的供养、恭敬、名声和称赞，为了自己和他人的利益而前往大众中。

因此，对于广大的修行者来说，应当实践法施，所以接下来将依次解释那些法的相状。善于开展法施的人，依据什么法则来讲述？依据什么意义来讲述？依据什么事情来讲述？如何讲述，因为那些事情而讲述。依据什么法则来讲述，是通过法来摄取法，正如通过听闻智慧来这样讲述法。依据什么意义来讲述，是因为已经得到了意义，自己立下的誓愿已经究竟，内在自我思惟后为他人讲述。依据什么事情来讲述，是因为做了奇妙的事情，做了贤者的事情，正如所说的法那样去做事，因为所有的言语都不是虚妄的。如何讲述，是展示染污与清净的法，展示二谛法相的次第。

如此为他说法，使他们生出善根，增强并稳固自身的因力，因此依次讲述那些法相。那些已经获得先前因力且不失善根的人，依据四种方法来讲述：第一是教化众生；第二是能忍受各种苦难；第三是远离错误的见解；第四是修行所有功德和善根，依靠因力的稳固来讲述。对于那些自身有缺陷却看不到自己过错的人，不观察他人的过错、保护自己的过错，为了众生的过错，因此获得教化众生的因力稳固，生生世世都能持续教化所有众生。因力的增长和当前的稳固，依靠这样的稳固因力，在来世教化众生，使因力坚固增长而得以成就，这就是菩萨获得先前因力且不失善根。对于那些常怀愤怒的人，要常常修习慈心，乐于修习大慈，因为能够忍受那些怀有瞋恨的众生所造成的苦恼，能够忍受各种苦难的因力坚固，生生世世乐于修习大慈，常常能够忍受他们的缘故。

对众生怀有愤怒和怨恨，导致痛苦和烦恼的事，因力促进并使这些现象在眼前变得坚固。菩萨依靠这种坚固的因力，在来世能够忍受各种苦难，坚固地增长并取得成就，这就是菩萨不失善根的先因力。经常讲述诸法因缘的人，在诸法中向他人展示非颠倒的因果关系，因力坚固，远离邪见，乐于正见，因力增长并坚固地呈现在眼前。菩萨依靠这种坚固的因力，在来世自身持有正见，不乐于邪见，坚固地增长并取得成就，这就是菩萨不失善根的先因力。常念菩提的人，不放弃菩提心和愿力，始终不离开菩提心，修行一切功德和善根。见到大菩萨心愿力坚固，生生世世常修行一切功德和善根，因力增长并坚固地呈现在眼前。菩萨依靠这种坚固的因力，在来世修行一切功德和善根坚固地增长，全部取得成就，这就是完全具备不失善根的先因力。

由于先前因力的作用，即使没有人讲解波罗蜜的修行方法，也会自然地出现方便波罗蜜的修行。因此，接下来会讲述不依赖他人教导而能自行修行波罗蜜的方法。以布施引导他人，意味着在布施波罗蜜中居于首位，首先自己修行，然后引导他人修行。菩萨这样修行布施，因此在未来的生生世世中，不依赖他人教导而能自行檀波罗蜜。不指责他人破坏戒律的罪过，是为了展现不观察他人的过失。安住于持戒的菩萨，因为这样安住于持戒，在未来不会失去所有戒律的修行，生生世世不依赖他人教导而能自行尸波罗蜜。善于掌握教法来教化众生，为了教化众生，使众生获得安稳和忍耐。那些众生不修行各种行为，却勤奋地讲解诸法而不感到疲倦，了解心识和烦恼，以慈悲之光救度众生。

菩萨通过修行忍辱、精进、禅定，在未来将成就忍辱、精进、禅定，生生世世依次修行，无需他人教导便能自行修行忍辱、精进、禅波罗蜜。深刻理解深奥法门的人，善于知晓一切法无我。菩萨因此信仰并理解深奥法门，在未来将成就智慧，生生世世无需他人教导便能自行修行般若波罗蜜。通过这样的修行波罗蜜，菩萨的行为变得柔和而卓越，能够从各种禅定中回转并再生到欲界，因此依次解释那些法相。心灵柔和的菩萨，是指那些已获得三昧三摩跋提、拥有自在力的菩萨，他们以巧妙的方便能够引发胜妙的境界，因为这些菩萨在禅定中获得自在力，不会因禅定而生到色界。获得各种善根力的菩萨，是指那些能够超越胜处而不执着于胜处，即使生到下地也不会失去禅定。善于修行智慧和方便力的菩萨，是指那些因具备方便般若而善于修行各种行为的菩萨，因此不会退转到下地、不厌恶其中、不接受那个地方，也不修行生到那个地方，是为了显示正因。不放弃一切众生的菩萨，是指那些不离开众生的菩萨，放弃胜妙的地方而选择下处出生，是为了教化众生。

如此不执着于个人的快乐，而是为了给予他人快乐，向众生展示快乐，因为已经获得了不退转的法轮地位，所以依次讲述那些法的相状。获得不退转法轮地位的人，针对三种导致退转的法，讲述四种对治的方法，这个意义应当了解。如何了解呢？在修行菩萨行的过程中，有三种法会导致菩萨退转：第一，因为时间久远无量，不能忍受众生等种种苦恼而产生退心；第二，因为功德智慧不足而产生退心；第三，因为放弃所有众生，缺乏慈悲而产生退心。能够承受无量生死的，就是菩萨，他们以终究的心接受无量无边的久远时间，尽管有生等种种苦恼，却能够忍受而不恐惧不疲倦。供养无量诸佛的，就是菩萨，他们恭敬供养无量诸佛，从佛那里听闻法教，获得无量功德智慧，因此菩萨的功德和智慧得以成就。修行无量大慈和大悲的，就是菩萨，他们依次为了给予所有众生安稳和快乐，因为不放弃任何众生。

因此，当达到不退地时，佛种不断，如實修行，所以依次解释那些法相。不断佛种如實修行，是为了达到第一义佛地和世间佛地。第一义佛地的获得，有三种原因：一是根本欲心；二是至心欲得；三是上欲心。不退本願，因为不失去根本，所以称为根本欲心。这样展示根本欲心，展示本願力的相。如说修行者，这是如来，如法如说如是修行，这称为如说修行，展示诸菩萨至心欲得。对于各种善法有大欲精进的人，是上欲心，即使得到一小部分也不满足，更求胜法。深心行于佛道的人，展示假名佛地的因。假名佛，是入涅槃时生佛的示现。说深心，是展示求那生佛的心。行于佛道，是如實修行，生佛示现住持佛。又为展示那生佛时，还有说法、转法轮等攝取众生。