佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論
三寶尊菩薩造 大域龍菩薩造本論 宋 施護等譯4卷CBETA T1517大于一万字 3 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二
三寶尊菩薩造
大域龍菩薩造本論
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
復說後空，如彼頌言：
再次讲述空性，正如那首颂诗所言：
「彼我等見斷， 大士畢竟作，
我们所见的断灭，大士究竟成就，
而彼人無我， 佛一切處說。」
而关于人无我，佛陀在一切处所讲述。
此言「我等見」者，即說我等見斷。「我」者謂遍計所執、所有蘊等。「等」者，等攝人及眾生、壽者此中行相等，謂所等是我所有等，釋義應知。「見」者謂取著之見。此中總意，於我等境界中，彼我等見斷；斷者壞義，作者謂畢竟作故。問：何人作邪？答言：菩薩。又問：若菩薩者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍輪迴相續而作此，即是菩薩。若此中如是，復何所說？所以頌言「而彼人無我，佛一切處說」，謂佛於一切處如是決定說人無我。如是等說無性空竟。復說後空，如彼頌言：
这里所说的‘我等见’，是指我们对自我的见解被断除。‘我’指的是那些普遍的执着和所有的五蕴等。‘等’字在这里包括了人和众生、寿命者，以及他们的行为特征，意味着这些行为特征都是我所具有的，解释时应理解为‘等’。‘见’是指执着的见解。这里的总体意思是，在‘我等’的境界中，那种‘我等见’被断除；‘断’意味着破坏，作者指的是最终的行为者。问：谁做出这样的行为？回答是：菩萨。又问：如果是指菩萨，为什么称他为大士？回答：大士就是指具有大悲心的众生，这些大悲心的众生普遍存在于轮回之中，连续不断地进行这样的行为，这就是菩萨。如果这里的情况是这样，那么还有什么可说的呢？因此，颂中说‘而彼人无我，佛一切处说’，意味着佛在所有地方都坚定地宣说人无我。像这样的无性空的教义已经说完。接下来，颂中还提到了其他的空，如颂中所说：
「一切法不生， 此所說亦然；
所有真实的法超越相对差别，属于绝对，不生不灭，是不变的理法，这所说的也是如此；
宣說法無我， 一切處實說。」
宣扬事物本身无固定自性的观念，这种禅定状态普遍存在于一切处所，是真实的说法。
此言「一切法不生」等者，「一切」者普盡義，「法」即是色等法。一切即法，釋義應知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即本來不生性，非如彼相聚集所得有其實性。頌言「此所說亦然」者，「此」謂如是，「說」者表示，「義亦然」者，亦復說故。頌言「宣說法無我」者，「法」謂色等諸法，「無我」即無自性。問：若爾，將何表示？頌自答言「一切處實說」。「一切處」者即遍一切種，「實」謂真實，即法無我真如。「說」謂了知，了知者遮防為義，此說真如遮餘法故。又問：何人實說邪？答謂佛世尊。如是等說，不同外道所說空故。如是等說無性自性空竟。
这里所说的‘一切法不生’，‘一切’指的是普遍彻底的意义，‘法’则是指色等诸法。‘一切’即指法，其解释应当理解为所有法本身都是不生的。这里所说的‘不生’，意味着停止其生起。这里的意思是，它们本来就没有生起的性质，并非像那些表象聚集所得到的具有其实性。颂中说‘此所说的也是’，‘此’指的是这样，‘说’是表示，‘义亦然’意味着也是同样的说法。颂中说‘宣说法无我’，‘法’指的是色等所有法，‘无我’即指没有自性。问：那么，将如何表示呢？颂自答说‘在一切处真实地说’。‘一切处’即指遍及所有种类，‘实’指的是真实，即法无我的真如。‘说’指的是了知，了知者是遮防的意思，这里所说的真如遮蔽了其他法。又问：什么人真实地说呢？答案是佛世尊。这样的解释，与外道所说的空是不同的。如此等说法，无性自性空已经说完。
「有罪及無罪， 不增亦不減；
无论是有罪还是无罪，都不会增加也不会减少；
諸有為無為， 所有諸善止。」
所有存在的形式，无论是有为法还是无为法，都应保持所有善行的定静。
此言「有罪及無罪」等者，「罪」謂過失，過隨罪轉故名有罪，離罪及過即名無罪。若罪無罪所有諸法，不增亦不減。此言「不增」者，雖有所得而無增長。「亦不減」者，謂得無盡法出生無減。是故菩薩如實，知彼無盡法故。所言「有為」者，謂諸有所作故名有為。行相云何？謂即因緣所生諸行。「無為」者，簡非有為行相。云何謂擇滅等？頌言「所有諸善」者。問：而彼有為無為所有諸善，復云何說？答：此中當知，有為諸善、無為諸善，若如次修、若不如次修，悉得無增減。此中意者，但於勝義諦中無實取法。所言「止」者，止謂止遣，止彼所有無相之言。如是等說有為空無為空竟。
这里所说的‘有罪和无罪’，‘罪’指的是过失，因为过失随着罪行的变化而变化，所以称为有罪；如果离开了罪行和过失，就称为无罪。无论是有罪还是无罪的所有法则，既不增加也不减少。这里所说的‘不增加’，即使有所获得，也没有增长。‘也不减少’，是指获得无尽的法则，其出生是不可减少的。因此，菩萨如实知道那些无尽的法则。所说的‘有为’，是指所有有所作为的行为，因此称为有为。其行为表现如何？就是指由因缘所生的一切行为。‘无为’，是指不是有为的行为表现。如何称为选择性灭除等？颂中说‘所有诸善’。问：那么有为和无为的所有善行，又如何解释？回答：这里应当知道，无论是有为的善行还是无为的善行，无论是按照次序修行，还是不按照次序修行，都能达到无增无减的境界。这里的意思是，在胜义谛中，没有实际的取法。所说的‘止’，是指停止驱散，停止那些所有无相的言论。像这样，有为的空和无为的空已经说完。
「諸善空性中， 彼出亦無盡；
在所有善行的空性中，它们出现也是无尽的；
此遍計分別， 彼普攝為空。」
此言「諸善空性」等者，「諸善」者即諸善法，謂空性中有諸善法而非無性。何以故？頌言「彼出亦無盡」。「彼」謂於彼聲中含諸善法故。「出」謂出生。「亦」者相續說義。此中總意，由諸善法如理出生性無盡故，彼即無減，諸菩薩事亦不間斷。頌言「此遍計分別」者，謂智者應當如實了知。如是所說遣遍計性。頌言「彼普攝為空」者，「普」謂普盡，「攝」謂總攝，謂此《八千頌般若經》中分別廣說諸空種類，此中如是相續所說，普遍圓集而總攝故，故名普攝。如是此中總攝空故。
問：如是空行相，此云何和合？答：此所說空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟義。於是言中理自和合，總集如是所說空已，後復無空語義可說。復次當知，此中如是所說諸空，但為止遣有情取著分別，非說實性。何以故？而彼實性中說二種空故，所謂人空、一切法空。如是等說無散空竟。問：何名無散？答：「散」謂離散，此散不散故名無散。無散體者，謂諸菩薩所有善法，乃至無餘依涅槃界中，彼亦不散、彼亦無盡，故名無散。如是總說十六空竟。
如《辯中邊論》慈氏菩薩說如是義、顯明開示，故彼頌言：
「內外受彼身， 安住物皆空，
彼等智如見， 所有義彼空。
獲得二種善， 常利益有情，
處生死作利， 彼善法無盡。
種性等清淨， 獲得諸相好，
清淨諸佛法， 菩薩亦成就。
人及一切法， 此中無性空，
無性中有性， 彼性亦復空。」
復次此中今說除遣十種分別散亂法，當知此即起修行相。問：何等是彼十種分別散亂？復云何止？所以頌言：
「十種心散亂， 心散亂異處；
愚不得相應， 無二智不成。」
此言「十種心散亂」等者，謂新發意菩薩等有十種分別散亂，所謂無相分別散亂、有相分別散亂、俱相分別散亂、毀謗分別散亂、一性分別散亂、種種性分別散亂、自性分別散亂、差別分別散亂、如名於義分別散亂、如義於名分別散亂。此如是等十種分別，令心散亂，此心心所散亂。「異處散亂」者，謂散異動亂故名散亂。所言「異處」者，謂別異處有分位等，動亂所引，是故彼心不得相應。問：何人不得相應邪？頌自答言「愚不得相應」。「愚」即愚夫。異生愚者，謂若損若益及真實法悉不知故。問：不得何法相應？頌自答言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。不著二之智名無二智。「成就」者，所謂成辦，即決定成辦。此中如是所有理義，如頌。所言「不成」者，謂諸愚夫異生心有散亂，於彼色聲香味觸等諸境中心生取著，是故於彼清淨妙智不得成就，即不相應。
「彼止息互相， 為能所對治；
於般若教中， 彼圓集所說。」
此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十種分別散亂。「止息」謂止遣。問：何處止邪？頌自答言「般若教中」，謂十萬頌般若波羅蜜多等教中，一切皆說如是止言。問：止彼何法？頌自答言「互相為能所對治」。「互相」者，此彼更互義。「能所對治」者，謂有相無相互為能所對治行相。云何謂如所有有相為能對治？即無相為所對治。若無相為能對治，即有相為所對治。此如是等是為行相。問：彼般若教中當如何說？頌自答言「彼圓集所說」，謂此佛母般若波羅蜜多教中，如是圓集總聚要略，攝此十種分別散亂。「說」謂言說。此如是說，是即如來如是最上真實了知，圓集普攝，於佛母般若波羅蜜多中如是宣說。
「若有菩薩有， 此無相分別；
散亂止息師， 說彼世俗蘊。」
此言「菩薩有此無相分別」等者，菩提及薩埵是即菩提薩埵。「有」謂不無。此如是說，謂即有此無相分別。「無相分別」者，謂色無相分別，彼如是散亂即癡所作性。問：有此散亂，其復云何？頌答言「止息」。問：何人能止邪？頌答言「師」。「師」者謂如來大師，善能調伏諸煩惱冤，又能救度惡趣等怖，故名為師。頌言「說彼世俗蘊」者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。說彼蘊者，謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故為說世俗諸蘊，使令了知為除斷見，止彼無相分別非說實性。此八千頌般若波羅蜜多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母義理相應。
「此八千頌等， 從初語次第，
至了畢皆止， 說無相分別。」
此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、本母所說故。「等」者，等攝十萬頌。所言「從初語次第」者，即初語所成，謂從經初所起語言。行相云何？如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。頌言「至了畢皆止」者，謂從經初乃至經末，於中所說悉周竟故。頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼無相分別毀謗之言。頌言「說無相分別」者，謂色無相分別，以彼分別色無相故而墮於空，以斷有色故。所言「說」者其義云何？「說」謂依法而說。此依法說，說事相故。行相云何？謂由初語言而為發起，乃至了畢，其中所說多種語言，於彼言中成立別異發起行相，謂諸菩薩及帝釋天主上首等。此如是等，當知皆是止其斷見。
「因言不如是， 此唯說事相；
梵網等經中， 知一切如理。」
此云「因言不如是」等者，「因」者道理義。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以邪？頌自釋言「此唯說事相」。「事」者謂有所作事、有所修事。「說」謂言說。此中如是義，唯說事相故。若爾，即今和合道理義不成就，云何能令諸有智者於中觀察生歡喜邪？故頌通言「梵網等經中，知一切如理」。此中云何？即《梵網》等所有諸經。且言「等」者，等攝《雲輪》等經，彼諸經中皆如理說。何人所說？謂佛世尊，於一切處依如實理自如是說，如是說者自義成就。所言「知」者，「知」謂了知，了知此說如理如量。若如是說真實語義，是決定義。此復云何？若如前言道理說者，雖能除遣無相分別，彼有相分別旋即生起，是故今當如應開示彼相違門。
「菩薩我不見， 而此等廣大，
世尊此止遣， 有相分別亂。」
此言「菩薩我不見，而此等廣大」者，謂由最初起遍計性，於菩薩相而生取著；彼所取相於實性中，我不可見亦不可得。「我」者己義。「此等廣大」者，「廣大」即包廣義。此菩薩者其義廣大，是故菩薩我不可見亦不可得，般若波羅蜜多亦不可見不可得。如是等所說，為令止遣有相分別散亂。頌言「有相分別亂」者，「相」謂色等相。「亂」即動亂。「分別」者，謂於色等相中有所分別，於不如義中取著如義性。此如是等疑惑動亂，於勝義諦中無有實性。問：何人止遣邪？頌自答言「世尊此止遣」。問：何所止邪？所以頌言：
「若不見彼名， 境界行亦然；
彼蘊一切處， 皆不見菩薩。」
此言「若不見彼名」等者，「若」謂若有。「不見」即不可得。問：何法不見邪？答：此菩薩名而不可見。若說如是名，彼說不可得，且止此說。頌言「境界」者，如實當知非唯菩薩名不可得，諸境界等亦不可得。「境界」者，謂所行境界，是諸菩薩所行般若波羅蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」謂普遍諸行，即所修所行，而此諸行亦不可得。所言「彼蘊一切處」者，「蘊」謂色受等。「一切處」者，謂遍一切處及一切種。此中意者，如實當知以清淨妙慧於是一切處求菩薩相了不可得。以是因故菩薩不可見，是故頌言「皆不見菩薩」。此中如是所說意者，但遣愚者，於佛世尊無染智中執有實名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩薩相於圓成實性中亦不可捨離，若取捨離相者，彼無相分別還復生起。
「此止遣遍計， 普攝此所說；
乘一切智因， 慧分別諸相。」
此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂諸有情所起顛倒之見。行相云何？謂於蘊處界中執有實性。今止彼故，不於清淨妙智中而有所止。頌言「普攝此所說」者，「此」者如是義。「普攝說」者即作者普攝而說。此普攝說是勝意樂，當知此等般若波羅蜜多義如是普攝而說是為決定，即彼如是獲得究竟。問：以何義故而作此說？頌自答言「乘一切智因」，此如是義如理顯示。「乘」謂乘馭。「一切」者普盡義。「智因」者以了別智而為因故。問：何人乘馭邪？頌答言「慧」。「慧」者大慧，即是佛故。問：何所說邪？頌自答言「分別諸相」。「相」者所謂普集作用故名為相，是相無對礙。問：是何等相？頌言「分別」，即分別顯示諸行相故，非說實性。此如是等所說之義，如實觀察，乃至無有極微塵量外義自性可得成立，是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切作用行相。
「般若波羅蜜， 說三種依止，
謂遍計、依他， 及圓成實性。」
此言「般若波羅蜜」等者，當知般若波羅蜜多有二種法：一者勝上；二者所行。勝上者，謂離煩惱、所知二障之智。所行者，謂名、句、文言說之相。彼勝上者，即般若波羅蜜多自性所說。彼所行者，即說法言義，是自性作用。問：其所作用，此中云何？頌自答言「說三種依止」。三種依止者，此復云何？如頌所言，謂遍計、依他及圓成實性。「遍計」者，謂諸愚夫於無二清淨智中，遍計諸相執著對礙，此說名為遍計性。「依他性」者，謂無二智自性安住，無明種子二有對礙，而彼無明依他起故，此即說為依他起性。「圓成實性」者，謂即無二之智即是圓成實性。
「無此等說句， 一切遍計止，
幻喻等見邊， 此說依他性。」
此言「無此等說句，一切遍計止」等者。「無」謂無所有。此「句」者，謂如是等諸所說句。「等」謂等其說法者，彼止言無。問：此中行相其復云何？故頌答言「一切遍計止」。「一切」者即普盡義。「遍計」者謂虛妄巧異執著造作。「止」謂止遣。此如是等所說意者，謂若有聞一切說者說止遣言，智者應當畢竟了知，一切皆是止遣遍計有相執著。頌言「幻喻等見邊，此說依他性」等者，「幻」謂帝網。「等」者等攝乾闥婆城等諸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。「見邊」者，謂由彼喻，曉如是法，故名見邊。此中意者，謂若有聞說幻喻等諸見邊義，智者當知此即是說依他起性。此中當知，由彼幻等已見邊故，是故世尊有所宣說。
「有四種清淨， 說圓成實性；
般若波羅蜜， 佛無別異說。」
此言「有四種清淨，說圓成實性」等者，「說」謂表示，謂以四種清淨表示所有圓成自性。「四種」者，即有四種類。「清淨」者無染義，謂由得彼四種淨故乃名清淨。
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