分別功德論

佛陀告诉众比丘，他怀着大慈之心，希望弟子们都能深刻理解念佛的意义，就像父亲告诫子孙，希望他们能够成就，永不停息。弟子们应当专心致志地念佛，观想如来的形象，目光不移，就像阿难那样，无论何时看佛都不会厌倦，心中总是充满思念。有一次，阿难背上生了痈疮，佛陀让耆婆来治疗阿难的病。耆婆对佛陀说：「我不敢用手触碰阿难的背。」佛陀告诉耆婆：「尽管治疗，不要怀疑。我会亲自为阿难说法，让他感觉不到疼痛。」如来让阿难仔细地观察佛的相好，并对他说：「如来的身体就像金刚一样坚固，不会毁坏，是由三千二百种福德和功德所成就的。」阿难目不转睛地看着，耳朵聆听着，心念集中，一点也不感到疲倦。这时耆婆在阿难的背上切开痈疮，敷上药膏。佛陀问阿难：「你感觉到背上的疼痛吗？」阿难回答说：「没有感觉到。」之所以感觉不到疼痛，是因为念佛的缘故。

十力成就，四无所畏。从前有位长者带着他的奴隶去礼拜佛塔，说：‘南无十力世尊。’奴隶在后面礼拜说：‘南无十一力如来。’长者说：‘如来只有十力，怎么会有十一力呢？’奴隶说：‘十一力又有什么难呢？只要不说九力。说十一力，只是多出一力，有什么过错呢？’大家都默默无言地回去了。问法师说：‘如来有多少力呢？’回答说：‘有的说是三力，有的说是十力，有的说是无数力。’这样说来，力的数量并不局限于十。长者于是出家修道，释放奴隶成为家主。说四力并不是不足，说无数力并不是有余，只是根据时机和对象的不同，没有固定的数量。

念法的人，从欲望到无欲、从欲望到道、从烦恼到清净、从有为到无为。怎么知道是这样呢？从前世尊在忧填王的国家说法教化。当时世尊在三十三天为母亲摩耶说法，九十天后才回来，在迦尸城北降落。当时优钵莲花比丘尼，心里想要独自先见佛。当时各国国王九十天不见佛，都怀着渴仰的心情，一起聚集而来。‘我是比丘尼，不应该在众人喧闹之中。应该想个办法让我能先见佛。’于是化作转轮圣王，按照圣王的仪式。小国王们看见圣王，各自散去。比丘尼就恢复本来的形态，见佛礼拜问候。各国国王都来见佛，不再看见圣王，才知道是比丘尼所变化的，对比丘尼说：‘刚才所见的，是这样欺骗的吗？’当时优钵莲花心里认为自己是最先见佛的。

佛陀告诉優鉢蓮華说：“你自认为是第一个见到我的人。其实还有比你更早的。”優鉢蓮華问：“不知是谁？”佛陀说：“是羅閱城东山中的須菩提，他在那里缝补衣服。天人告诉他说：‘佛陀已经下山了。’須菩提说：‘我是弟子，按理应当前去礼拜问候。’但他转念一想：‘佛陀在哪里？如果是金色身就是佛陀吗？金色身又有什么稀奇。佛陀说：‘一切事物都是空无自性的。如果理解了十二因缘的空性，不是造作、不是人为、不是生命、不是灵魂，那么就是真正见到了法。见到法就是见到了无我，无我即是见到了我。’于是他双手合十，起身呼唤：‘和南。’然后继续坐下缝补衣服。”因此，須菩提比你更早见到了我。佛陀是一切法的主宰，理解了法的空性就是念法。念眾，就是指那些贤圣的僧众。

众生有许多种，外道有九十五类，每一类都有自己的信徒，有的信徒之间和睦相处，有的则意见不合，他们也都以戒律自我约束。有的修行禅定，有的以无想定为至高无上的妙法，各自信仰自己所从事的修行，自认为是真理。但他们没有得到真正的八正道，因此不能达到涅槃。即使有五神通，能够延长寿命，或者在无想定中度过劫数，也都不能免于生死轮回。只有如来的圣众，四双八辈的修行者，不再被四流所漂，九结所束缚。所以经文说：九十六种僧团中，佛的僧团最为真实。如来的四部弟子都是释迦族的后裔，就像四条恒河各有五百支流，最终都汇入大海，成为一味。僧团也是如此，无论是剎帝利种姓、婆罗门种姓、长者种姓还是居士种姓，四种种姓中出家修行的人，都同属于释迦族，没有其他的名称。因此，所包含的范围更广，意义更深。僧团能够包容三乘的修行者，阿罗汉僧也出自其中，缘觉也在其中，大乘僧也在其中，因此被称为良祐福田。在三界之中，能够利益众生的，没有比这更好的地方。如来虽然已经成就正觉，但仍然常常向僧团忏悔，因为僧团的地位非常重要。三世诸佛和缘觉弟子，无一不是通过僧团而得到解脱的，就像梵摩達比丘，依靠圣众而得到救度。

念戒，是指修行者持守清净的戒律，具备各种佛教戒律和儀則。就像陶工调整和修理陶土，等待人们来求取器皿，无论大小、方形或圆形，都能满足他们的需求。戒律也是如此，如果有人希望生天，就能在三界中享受福报；如果有人想要断除煩惱，追求解脱之道，那么他的愿望也会得到满足。这就像吉祥瓶一样，根据人们的愿望，取之即得。以戒律为基础，同时修行三十七道品和各种禅定，断除七种煩恼和九种煩恼，最终达到涅槃。就像陶土制成器皿后，就不会再被破坏一样。

念施，指的是布施有两种情况：一种是有主的布施，一种是无主的布施。还有两种布施：一种是给予，另一种是舍弃。再有，布施分为两种：一种是财物布施，另一种是法布施。给予就是有主的布施，舍弃则是无主的布施。舍弃意味着解开束缚，给予则是让接受者得到财物或法。布施之所以能达到涅槃，是因为在给予他人财物或法时，心中不期待回报，不计较得失，以三种无碍的状态，就等同于无为的状态。如果能够解开束缚，也就是达到涅槃。舍弃和给予都能达到涅槃，就像大象追逐健壮的人，无论是前进还是后退，最终都是为了得到肉食，前进可以破敌，后退则可能丧命，吃肉是必然的。

念天，指的是有三种天：有被推崇的天、有生天、有清净的天。什么是被推崇的天？指的是转轮圣王，被众人所推崇。之所以称为天，是因为圣王有十善教化世人，使人们都能生天。他的地位在人之上，因此被称为天。也有人说圣王胜过佛陀。为什么这么说呢？圣王治理世人，没有人堕入三恶道；而佛陀出世时，三恶道并未断绝。因此认为圣王更胜一筹。也有人说佛陀胜过圣王。为什么这么说呢？圣王以十善教化世人，但仅限于人天；佛陀出世教化世人，能够达到涅槃。因此认为佛陀更胜一筹。什么是生天？从四天王到二十八天，所有享受福报的都是生天。之所以称为生天，是因为生命流转不息，不离生死，因此称为生天。什么是清净的天？指的是佛陀、缘觉、声闻三人，都已经断尽烦恼，超出三界，清净无欲，因此称为清净的天。

八淨居天的境界，超越了生、舉，又不及清淨，处于这两者之间。念天，是人们所向往的。因为念天而生、舉，也有达到涅槃的可能。为什么这样说呢？在舍衛城中，有一对清信士夫妇，他们没有子女。两人都精進地信仰三寶。妻子早逝，转生为三十三天的天女，美貌无双，天界中少有能比。她自己心想：‘谁能成为我的丈夫？’她用天眼观察世间，看到自己的前夫已经出家修行，年事已高，但仍然专心致志，常常清扫塔廟。她看到他如此精勤，理应能生天，必定还会成为我的丈夫。那时，他住在静室中，夜坐思惟，忽然见到光明，感到奇怪，抬头仰望，看到有天女，便问她的来历。天女回答说：‘我从三十三天上来。本是你的妻子，现在成为天女。天上没有人能成为我的丈夫，我看到你精進修行，应该会再次成为我的丈夫，因此特意来告诉你。’

话音刚落，他突然消失，返回了天上。从那时起，老比丘更加精进修行，并且修复了旧庙。他从早到晚都不懈怠，积累了许多功德，德行日益增长，最终应生于第四层的兜率天。天女再次用天眼观察他，看到他将生于第四天，又来告诉他：‘你精进修行已超越了我的境界，我不能再做你的妻子了。’说完就离开了。比丘更加精进，胜过了以前，白天经行，夜晚禅思，心念变得清晰，思考四圣谛，不久就证得了阿罗汉果。这就是因为思念天界而达到涅槃的事例。

所谓念休息，就是指达到定境。休息有两种：一种是世俗的休息，一种是道上的休息。世俗的休息，就像工作疲劳后小憩一下，所以称为世俗休息。道上的休息，是指达到定境的人。怎么知道是这样呢？从前有一个比丘名叫等会，他靠近大道边坐禅入定。当时有五百辆车经过，声音非常嘈杂，但他寂然不动，好像没有听到。后来又有天雷霹雳，接着大地震动，他都没有听到。经过的人很多，尘土飞扬，沾满了他的衣服。有一个人过来，看到这位比丘端坐不动，尘土沾满了衣服，好像一点也没有察觉。比丘从定中醒来，抖落尘土。那人又问：‘刚才你是在睡觉吗？’比丘回答：‘不是。’那人又问：‘如果你没有睡觉，刚才有车经过和天雷地动，你都没有惊动，这是为什么？’比丘回答：‘我当时进入了休息的三昧，所以什么都没有听到。’由此可知，达到休息定的人，即使天地覆灭也不会改变他的意志，所以称为休息定。

修习安般法门，意味着平息各种坐禅时的杂念。通向悟道的路径并非只有一条，每个人开悟的方式各有不同。怎么知道是这样的呢？舍利弗在过去曾供养过十四亿佛，从佛那里听闻法教，但未曾修习安般法门。直到释迦牟尼佛的时代，他跟随马师比丘开始理解空性法门，才见到了悟道的踪迹。佛陀充分展现了智慧，断尽了烦恼，现在被誉为智慧第一。他并非通过修习安般法门达到涅槃。目犍连在过去三十劫中供养过诸佛，修行大乘佛法未能完成，遇到世尊后退而求其次，断尽了烦恼。从过去到现在，他从未修习过安般法门。迦叶比丘过去也曾供养过三万如来，也未曾修习安般法门，本应成为辟支佛，现在却退为罗汉。马师比丘过去也曾供养过七佛，也未修习安般法门，现在也断尽了烦恼。阿难在过去曾供养过二万如来，从诸佛那里接受法教，也未修习安般法门。只有罗睺罗和摩诃劫宾那，从过去到现在一直修习安般法门，现在也达到了悟道。因此说，通向悟道的路径并非只有一条。修习安般法门，就是了解呼吸的长短、冷热、快慢，从粗到细，逐渐控制杂念，最终达到微妙的境界。有的人通过调整呼吸开悟，有的人通过分别理解，有的人通过头陀行守戒，有的人通过广学强记，有的人通过神通观察细微之处，有的人通过擦拭形式来训导开悟，这就是所谓的不同道路却通往同一个目的地。

念身，就是指对四大的分别。理解五阴如同幻梦一般。怎么知道念身能达到涅槃呢？从前佛陀去世后一百年，那时有阿育王，统治着閻浮提，群臣、夫人、象、马各有八万四千。当时王巡视国界，看到閻羅王有十八地獄，也有臣吏审问罪人。王问左右说：「这是什么样的人？」回答说：「这是已故的王，主管分别善恶。」王说：「已故的王还能造地獄惩罚罪人。我是活着的王，不能造地獄吗？」问群臣：「谁能造地獄？」群臣回答说：「只有极恶的人能造地獄。」王命令群臣寻找恶人。臣子就去寻找，看到有一个人坐在地上编织毛毯，旁边有弓箭和钓鱼钩，还用毒饭喂鸟，同时编织毛毯、钓鱼、射鸟、捕鸟。臣子回来向王报告，恶人就是这样。