分別功德論

建立初期的偈颂中提到迦葉思考正法的根本，是指思考佛陀的教法和言教非常繁多。怎么知道的呢？迦葉通过比较来说明这些教法的繁多。他从十头驴子开始比较，说十头驴子的力量不如一头普通骆驼的力量，十头普通骆驼的力量不如一头普通象的力量，十头普通象的力量不如一头细脚象的力量，十头细脚象的力量不如一头偷食象的力量，十头偷食象的力量不如一头莲花象的力量，十头莲花象的力量不如一头青莲花象的力量，十头青莲花象的力量不如一头红莲花象的力量，十头红莲花象的力量不如一头白莲花象的力量，十头白莲花象的力量不如一头雪山象的力量，十头雪山象的力量不如一头香象的力量。从驴子到香象作为一部分，像这样有八万四千头香象，用来比较皮的内外两面，写满经文的数量就像这么多香象所能承载的一样。阿難所听到和知道的事情，粗略地可以大致比较出总数；如果想要逐一详细地讲述这些文字，即使用尽一生的时间也无法完全表达清楚。

思考佛陀所说的永恒真理，其内容非常深广，如何才能让这些教法流传到世界各地，让千年后的众生都能得到佛法的恩泽呢？深入思考至高无上的道理，谁能编纂这些教法？只有阿难能够收集整理。迦叶立刻敲响木鱼，召集大众。不久，就有八万四千位阿罗汉等应命而来，这些无漏之人都是已经解脱的圣者。召集这些圣贤的原因，是因为他们都能进入滅盡定。所有能进入滅盡定的人，都能让众生在现世得到福报，帮助他们渡过苦难。在大千世界中，像无著这样的修行者数量难以计算，除了三道之外，每个人都能增加一倍。现在只记录那些根器锐利、已经解脱、能够用滅盡定来度脱众生的人，因此被称为福田。为什么这样说呢？过去天帝釋福报耗尽，生命即将结束，五种征兆出现，心中感到恐惧，想要寻求救护。正想要去佛陀那里求救，想到佛的恩德宽厚，但恐怕不能解决生命的急迫问题。想到舍利弗、目连等人，也担心他们不能救度生命。

只有大迦葉，凭借他的定力去消除危机，于是前往迦葉所在之处。当时迦葉正准备去一个贫穷人家布施。他诚心想要显现天身，担心对方不接受他的布施。于是在半路上化作一间草屋，自己化作一个病弱的人躺在里面。迦葉来乞讨时，病人伸出手来施食。迦葉用钵接过食物，食物立刻变成了甘露。然后他显现天身在虚空中。迦葉说：“你为何用谎言欺骗我？”天回答说：“我没有说谎，我是真心布施。我是天帝，五种吉祥的征兆出现，预示着我的生命即将终结，所以我来请求帮助。希望迦葉能救我一命。”迦葉默默地同意了。天帝来到佛陀那里听法，不久就睡着了，醒来后。佛陀对天帝说：“你刚才已经死了，现在又活过来了，不会再死了。”天帝恢复了原形。这就是迦葉通过定力所感应到的。迦葉之所以能以定力最为出色，是因为他原本就是辟支佛。辟支佛的法门，不在于说法教化，而是专注于以神通力感动人心，通过三昧的变化来显现。大迦葉虽然已经证得阿罗汉果，但他的本识依然存在。之前所记录的八万四千众生，他们的德行和能力都与迦葉相等。

问：迦葉原本是辟支佛，因此称赞他为胜者。这些罗汉也是辟支佛吗？答：虽然他们不是辟支佛，但他们普遍修习了滅盡定，其力量是相同的。因此说，迦葉和众僧，是众生的福田。

偈语说，完全得到阿罗汉心解脱的人，是共同解脱的。

偈语说，已经解脱束缚、执着于福田的人，指的是迦葉所聚集的八万四千人都能共同解脱，因为滅盡定能使众生在现世解脱苦难、未来获得涅槃，因此说处于福田。

偈语中提到的四部，是简略的说法。实际上应该包括四部，象征着还有八部。人、天：剎帝利、婆羅門、长者、沙门；四天王、三十三天、魔王、梵王，这就是八部。总共有十二部，说四部，只是粗略地列举主要的。

所有事物的深奥之处，指的是十二因缘。佛陀向阿难解释十二因缘的深奥和微妙。阿难问：“这些因缘有什么深奥和微妙之处呢？”佛陀告诉阿难：“不要说它们不深奥、不微妙。你在前世也说过同样的话。从前有一个阿修罗王，身高八千由旬，上下嘴唇之间的距离有一千由旬。国王有一个小儿子，他非常疼爱这个孩子，常常把他抱在膝上。海洋的深度有三百三十六万里，阿修罗王站在海中，水深刚好到他的肚脐。孩子看到父亲，认为海水很浅，想要下水游泳。父亲告诉他：‘不可以，海水很深，会淹没你。’孩子坚持要下水，父亲就放手让他去，结果孩子沉到了海底，感到非常害怕和惊慌。父亲随即伸手把他拉出水面，对他说：‘我告诉过你不可以，但你不相信。现在你感觉如何？’那时的国王就是我，孩子就是你。过去你不相信深奥，现在你还是不相信。”

佛陀所说的四不可思议是什么？它们是众生不可思议、世界不可思议、龙不可思议、佛不可思议。为什么说世界不可思议呢？过去，满愿子与梵志辩论时，梵志说：“我曾经在池塘边思考，看到有四种军队进入莲花的孔中。我感到非常惊讶，不知道是我的眼睛花了，还是真的存在？我告诉别人，但没人相信。于是我去见佛陀，告诉他我所见到的。佛陀说：‘这是真实的事情，不是虚假的。阿修罗王发动四种军队与诸天战斗，阿修罗王战败，退入这莲花孔中隐藏。’这不是常人所能想象或理解的，因此说世界不可思议。关于世界，有人说是梵天所造，有人说是六天所造。梵志又问：‘梵天是谁造的？’有人说梵天有父亲，有人说是梵天自己造的。说梵天有父亲的，他们认为父亲就是莲花。

有人说莲花从何而来？回答说，它从忧陀延齐中生长出来。忧陀延齐从何而来？回答说，它从散嵯王那里来。又问散嵯王从何姓而来？回答说，它属于剎帝利种姓。又问梵天属于婆罗门种姓，现在却说从剎帝利种姓而来，这是什么意思？又问在劫燒时大致可以分辨。为什么这么说？回答说，在劫燒时从地际以上，到十五天，全部烧焦殆尽。这可以知道。然而还有十六天以上三十三天存在，这里虽然烧毁，其他世界还在。因此说，这又是不可思议的。这就是世界的不可思议之处。

什么是众生不可思议？有人说，在劫燒之后，水补充了火的地方，随着风吹造宫殿完成，下面有地肥。光音天的诸天们，游戏到地面，逐渐尝试地肥，于是身体变得沉重，不能再返回。吃得多的变成了女性。逐渐减少到薄饼、粳米，失去了神足光明，又变成了人。善行生天、恶行三塗，流转五道没有固定标准。即使想要彻底了解一个人的根本原因，尚且不能知晓，更何况一切众生，怎么可能思量得到呢。这就是众生的不可思议之处。

什么是龙的不可思议之处？凡是能够兴起云彩带来雨水的，都是因为龙。雨水从龙的眼睛、耳朵、鼻子、口中出来。是从身体出来的吗？还是从心出来的呢？依靠须弥山，只有五种天界也能降雨。如何区分龙雨和天雨？天雨，是细小的雾气降下；粗大的雨滴则是龙雨。什么是五种天界？第一种是曲脚天，第二种是顶天，第三种是放逸天，第四种是饶力天，第五种是四天王天。阿修罗发动战争上天战斗时，首先与曲脚天战斗。得胜后，接着前往顶天，然后是放逸天和四天王天，直到三十三天。下四天想要战斗时，用雨水来击退敌人，不再使用武器。有两种雨：一种是欢喜雨，另一种是瞋恚雨。和谐地降雨是欢喜，雷雹霹雳则是瞋恚。阿修罗也会降雨，天也会降雨，龙也会降雨。它们各自都能带来雨水，但其中的道理难以确定。因此说龙雨是不可思议的。

佛陀的境界超越了常人的想象。过去，佛陀在静室中修行，无数的梵天众生像恒河沙一样多，来到佛陀的住处，想要了解佛陀正在入定的三昧，却无法知晓佛陀究竟处于哪种禅定之中。佛陀的神通变化和秘密之事，即使是二乘的修行者也难以理解，更不用说是普通的凡夫了。