舍利弗問經

我听到这样的教诲：

有一次，佛陀居住在罗阅祇的音樂树下，与一千二百五十位大比丘僧众一起，他们的名声传遍十方，已经断尽一切烦恼，解脱自在；八部鬼神等也都怀着同样的心愿，想要听闻佛法的要义。

舍利弗从座位上站起来，上前对佛陀说：“世尊！您是法王，根据众生的愿望和需求，散布说法教，使天人尊敬并持守这些教诲，有的听闻后去实践，有的听闻后不去实践。那么，怎样的人被称为行法者？怎样的人被称为不行法者呢？”

佛陀说：“太好了，太好了！你能为所有众生提出这样的问题。仔细聆听，我将为你解释。修行佛法的人，有直接听闻佛法而持守的，有通过他人听闻而持守的，都称为僧团。比如宝事比丘，听到佛陀所说的一切行无常，即刻观察生灭，断除所有烦恼。他是我的真正弟子，是真正修行佛法的人。那些通过他人听闻的人，比如观身比丘，听到你或迦留陀夷所说，饮酒是放纵之门，对修行者造成巨大障碍。他立即进入无争三昧，获得见道，断除烦恼的根源。修行我佛法的人不会去行非法之事，而行非法之事的人实际上没有修行，这样的人不是真正的修行者，也不是我的弟子，他们陷入了邪见的密林。”

舍利弗对佛陀说：“世尊如何为比丘们制定戒律，有时允许有时禁止？比如，为了忽起长者供养，禁止比丘们早晨进食；又如，为了社人邀请，又允许食用米饭、鱼肉；再如，为了频富村人邀请，又不允许食用米饭，只允许食用稀粥；又如，为了频婆娑罗王邀请，又允许饱食米饭；再如，为了闡陀师利邀请，又允许在多家频繁进食，但都不得饱食。这些话，后世的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷该如何遵守？”

佛陀说：“正如我所说的，这叫做根据时机。在这个时刻应该这样做，在那个时刻应该那样做，都是为了利益众生，所以都应该遵守。我涅槃后，大迦叶等人将会分别作出判断，为比丘和比丘尼提供重要的依靠，就像我在世时一样。迦叶将传承给阿难，阿难再传给末田地，末田地再传给舍那婆私，舍那婆私再传给优波笈多。优波笈多之后，有孔雀输柯王，他广泛弘扬经律，他的孙子名叫弗沙蜜多罗，继承了王位并询问群臣：‘如何使我的名字和事迹永垂不朽？’当时有臣子回答：‘只有两件事。哪两件呢？一是像先王那样建造八万四千塔，倾尽国财供养三宝。这是其一。如果不愿意这样做，就应该反过来，毁坏塔庙，消灭佛法，残害四众。这是其二。无论名声好坏，都能流传不朽。’”

国王说：“我没有先王那样的威德，应当建立功业来成就名声。”于是他率领军队攻打鸡雀寺。寺内有两只石狮子，它们吼叫着震动大地，国王非常惊恐，逃回城中，沿途百姓哭泣哀叹。国王更加愤怒，自己不敢进入，却逼迫士兵强行进攻，造成许多伤亡，命令他们勤勉地召集七众。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼，出家人和出家尼姑全部聚集在一起。国王问：“破坏塔好吗？破坏房屋好吗？”众人都说：“希望都不要破坏。如果不得已，破坏房屋还可以。”国王大怒说：“为什么不行？”于是不加区别地杀害他们，血流成河；破坏了八百多座寺庙和塔。许多虔诚的信徒大声哭喊，悲痛欲绝，国王将他们囚禁并加以鞭打。五百罗汉逃到南山得以幸免，因为山谷险峻，军队无法到达。

国王担心无法洗净罪名，于是悬赏各国，如果有人能取得一个首级就赏赐三千金钱。君徒鉢歎阿羅漢和佛陀所托付的传播佛法之人，化作无数人，捉拿了无数比丘和比丘尼的头颅，到处领取赏金。国王的国库因此全部耗尽。国王更加愤怒，君徒鉢歎现身进入滅盡定，国王亲自加害，但因定力的保护而毫发无损。接着焚烧经台，火焰刚起，风就吹向经文，彌勒菩薩运用神通力将我的经律接到兜率天。然后到了牙齒塔，塔神说：“有蟲行神，先前索要我的女儿，我稍微不给他。现在发誓要护法，把女儿许配给他。”使至心降伏。蟲行神大喜，手捧大山用���压死国王和四兵眾，一时之间全部死亡，国王的子孙就此灭绝。

后来有一位国王，性格非常善良。弥勒菩萨化作三百名童子降临人间寻求佛道，向五百罗汉学习佛法，国内的男女也纷纷出家。于是，比丘和比丘尼的数量再次增多。罗汉从天界取回经律，回到人间。那时有一位名叫总闻的比丘，向各位罗汉和国王请教，将经律分成多部分，建立许多讲堂，以便于求学者前来学习。

那时有一位年长的比丘，喜欢名声，经常引发争论，抄写并扩展我的律法，增加了迦叶所制定的内容，称之为大众律，同时收集遗漏的部分，欺骗初学者，形成不同的派别，互相争论是非。当时有比丘请求国王裁决，国王召集两部，用黑白筹来表决，向众人宣布：“如果喜欢旧律，就取黑筹；如果喜欢新律，就取白筹。”结果取黑筹的有上万，取白筹的只有几百。国王认为这些都是佛所说的，由于喜好不同，不宜共处。学习旧律的人数众多，因此得名为摩诃僧祇。学习新律的人数较少，且是上座，因此以上座为名，称为他俾罗。他俾罗部在我去世后三百年中，因为争论，又产生了萨婆多部和犊子部。在犊子部中，又衍生出曇摩尉多别迦部、跋陀羅耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。而萨婆多部，又衍生出彌沙塞部。

目揵羅優婆提舍，起源于曇無屈多迦部和蘇婆利師部。他俾羅部，又衍生出迦葉維部和修多蘭婆提那部。在四百年的时间里，又出现了僧伽蘭提迦部。摩訶僧祇部，在我滅度后的二百年中，由于不同的论义，产生了鞞婆訶羅部、盧迦尉多羅部、拘拘羅部、婆收婁多柯部、鉢蠟若帝婆耶那部。在三百年的时间里，由于各种异学的影响，在这五部中又产生了摩訶提婆部、質多羅部、末多利部。如此众多的流派，随着时间的流逝，流传下来，有的被认为是正确的，有的则不是。只剩下五部各自强调自己的优势，并以服装颜色来命名。摩訶僧祇部，勤奋学习众多经典并宣讲真义，处于中心位置，应该穿黄色的衣物。曇無屈多迦部，深刻理解法理并开导利益他人，表现出超越寻常的特质，应该穿赤色的衣物。薩婆多部，广泛通达并敏于引导正法的教化，应该穿皂色的衣物。

迦叶部，精进勇猛地保护众生，应当穿着木兰衣。弥沙塞部，深入禅定探究深奥的法门，应当穿着青衣。因此，罗旬比喻比丘在乞食时，未能得到食物；后来他交替穿着五种律衣，便得到了大量食物。为什么呢？这是因为他前世性格吝啬，见到沙门来访就急忙关闭门户说：“大人不在家。”见到他人布施，心生欢喜，集中精神，发心愿望成为沙门。因此，今生虽然出家，却如此贫穷困苦。我的法门中出家人，只穿破旧的布衣和死人的衣物，因为罗旬逾越了故受，所以得到了各种衣物。

舍利弗问道：“如来的正法，为何会如此迅速地分散？既然失去了原本的风味，又该如何奉行和保持呢？”