毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要

誐那鉢底王的真言（也称为毘那夜迦）如下：

如果想要止息灾难，在娑婆世界的基础上加入扇底迦罗的句。如果想要求得财富，在娑婆世界的基础上加入輔瑟置迦的句。如果想要获得爱情，除去前面的句，加入縛試羯羅拏的句。如果想要降伏恶行，除去前面的句，加入阿毘遮嚕迦的句。如果想要延长寿命，除去前面的句，加入惹儞多的句。如果想要吸引他人，除去前面的句，加入鴦俱捨的句。这些话语包含了许多成就的方法。

毘那夜迦产生欢喜心情时的双身真言是：

修行者经常诵读这个咒语，就不会遇到障碍。这个真言中显现了方便与实质的意义。为什么这么说呢？因为“哩”字是观自在菩萨的种子字。菩萨显现这个身相，作为其配偶来劝进修行，使毘那夜迦不再制造障碍。有过去的因缘，如其他部分所说，这是方便的意义。接下来，“虐”字是毘那夜迦神的种子字，这个神总是随魔而行。为什么说是常随魔呢？就是说这个神总是跟随所有有情众生，寻找他们的弱点。然而，天魔和地魔不是这样，他们只是偶尔来制造障碍；毘那夜迦却总是制造障碍，因此被称为常随魔。即使梵王和帝释天、诸天龙等，也不能破除这样的障碍，只有观世音和军荼利菩萨能够消除毘那夜迦的障碍。经文说：如果知道身体中有各种障碍，所求的善事多不如愿，应该用香水沐浴观世音像。然后再取这些水，念咒一百零八遍，用来沐浴毘那夜迦像。

再次念诵咒语一百零八遍，洒在我行者身上，所有的障碍和困难自然消除，所有的愿望都能如愿以偿。这是使用观世音菩萨十一面根本真言进行的修行方法。军荼利菩萨有许多消除毘那夜迦障碍的证文，其他经典中有更详细的说明（参见集经等）。

如果修行者想要束缚恶人，可以使用这个真言。如果想要遣散恶人，也可以使用这个咒语。这个真言特别显示了两种真实的意义，因此用一个字重复作为两个字。探究其实质就是方便。为什么是方便？因为佛菩萨为了降伏所有懈怠的人而显现这个身相。所有障碍和困难都源于懈怠，如果停止懈怠，障碍和困难就不会产生。方便即是依据真实，因此一个字重复称赞。真实即显示方便，因此知道这是佛菩萨的教化。佛是大日如来，即宣称：无所不至之身，我为了教化各类众生，普贤最后显现为毘那夜迦等等。菩萨是观世音菩萨。佛菩萨为了教化男女天界的众生。现在讲述毘那夜迦的形象有多种，有的像人天，有的像婆罗门，或者显现为男女端正的相貌，即分为四部分，包含众多种类。

这些种种行为构成了障碍，只有大聖天歡喜王以化身的形式出现，如上所述，目的是为了引导那些制造障碍的人回归正见，因此不像其他的毘那夜迦那样显现出象头的形象。这是为了说明一个比喻，即象王虽然有强烈的愤怒和力量，但仍然会顺从养育者和驯象师。誐那鉢底也是如此，虽然显现为障碍之身，却能顺从那些归依的人，甚至归依佛的人，因此这个天显现出象头的形象。毘那夜迦也叫做毘那怛迦，意为象鼻。他的形象像人，但鼻子特别长，这是因为他特别喜爱香气。只有大聖天，其头、眼、耳、鼻、舌等相貌都像象，能够随行者。这个天就是誐那鉢底，意为歡喜，不是其他的毘那夜迦。由于慈善的根本力量，使得所有的毘那夜迦生起歡喜心，然后呵责他们不再制造障碍。如果他们愤怒时，就会用鼻子随意地或近或远地束缚，因此胜过其他的毘那夜迦。

毘那夜迦的权实之义已经讲述完毕。接下来讲述手印相，两手外缚，二拇指弯曲成宝形，这是手印相，使用前面提到的大真言。再两手内缚，用右中指和拇指竖直交叉在左中指和拇指上，这二指如右相合竖直，即左右拇指各自辅助中指背，大拇指并立，这是手印相，使用前面提到的第二真言。又按照前印，改变左右小指和无名指为外缚，这是手印相，使用前面提到的第三咒。接下来讲述像法。

象头人身，左牙长出、右牙折断，面稍向左，鼻子向外瘘管，身体颜色赤黄，有六臂，左上手持刀（金剛智说是持剑）、次手持果盘（金剛智说是歡喜團）、下手持轮，右上手持捧、次手持索、下手持牙。在此像前诵读前大真言，所求都能成就。又有像有二天身相抱正立双象头人身，其左天戴天华冠，鼻牙短，其目也细，穿赤袈裟田相衣，身体白肉色。